p:2

Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i‘

pusat penerbitan dan

penerjemahan internasional al Musthafa

penerjemah:

Ahsin Muhammad

Inilah Islam

Inilah Islam

penulis: Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i’

penerjemah: Ahsin Muhammad

cetakan: pertama, 1393 sh / 2014

penerbit: pusat penerbitan dan penerjemahan internasional al Musthafa

percetakan: Norenghestan

jumlah cetak: 300

ISBN: 978-964-195-027-1

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

p:3

Stores:

IRAN, Qom; Muallim avenue western , (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

IRAN, Qom; Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah. Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

IRAN, Tehran; Inqilab Avenue, midway Wisal Shirazi and Quds, off Osko Street, Block 1003.

Tel: +98 21-66978920

IRAN, Mashad; Imam Reza (a.s) Avenue, Danish Avenue Eastern, midway Danish 15 and 17.

Tel: +98 51-38543059

kepada semua pihak yang turut andil dalam penerbitan buku ini kami haturkan banyak terima kasih

مؤلف: سید محمدحسین طباطبائی

مترجم: احسن محمد

چاپ اول: 13 93 ش / 201 4 م

چاپخانه: نارنجستان

ناشر: مرکز بی نالمللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله وسلم

تیراژ: 300

قیمت: 140000 ریال

شیعه در اسلام

www.pub.miu.ac.ir miup@pub.miu.ac.ir

p:4

2 KEIMANAN . .........................................................49

Realisme Naluriah: Cara Mengenal Tuhan menurut Alquran ..49

Teologi dan Bangsa-Bangsa . ...................................................52

Pengaruh Jawaban Terhadap Hasrat Ingin Tahu . ....................53

Cara Mengenal Tuhan menurut Alquran . ...............................55

Alquran dan Tauhid ................................................................59

Mengapa Kadang-Kadang Manusia Tidak Melihat Kebenaran?

61

Sifat-Sifat Kesempurnaan Tuhan .............................................64

Kesempurnaan? . ...................................................................64

Kekuasaan dan Pengetahuan Tuhan . ......................................65

Keadilan . ................................................................................67

Kemurahan Hati (Rahmat) . .....................................................69

Kenabian ................................................................................70

Alasan Kenabian .................................................................71

Sifat Para Nabi ....................................................................74

Para Nabi di Tengah Masyarakat Manusia ..........................75

1. Nuh a.s ...........................................................................77

2. Ibrahim a.s .....................................................................78

3. Musa a.s.........................................................................80

4. Isa Al-Masih a.s .............................................................. 82

3 MUHAMMAD, RASULULLAH SAW . ........................83

Nubuat-Nubuat Kenabian Muhammad Saw ...........................86

Kisah Pendeta Bahira . .............................................................87

Kisah Pendeta Nesturius . .......................................................89

Nubuat Kaum Yahudi Madinah . .............................................89

Masa Awal Kenabian Hingga Masa Hijrah Rasulullah Saw .....91

p:viii

p:8

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

Islam di Madinah . .................................................................96

Perang-Perang Melawan Kaum Kafir Makkah .....................98

Menyeru Raja-Raja kepada Islam . ......................................102

Kembali ke Makkah ................................................................102

Ghadir Khum dan Masalah Pengganti Nabi ............................104

Karakter Spiritual Rasulullah ...................................................107

Karakter Pribadi Rasulullah .....................................................110

Warisan Rasulullah .................................................................116

4 ALQURAN YANG MULIA. ......................................119

Alquran adalah Mukjizat.........................................................124

Tuduhan-Tuduhan terhadap Rasulullah dan Tantangan Alquran

127

5 PARA PEWARIS NABI . ........................................133

Imamah ..................................................................................138

Argumentasi bagi Imamah..................................................139

Rasulullah tentang Wil􀟮yah ................................................141

Sifat-Sifat Imam ..................................................................143

􀀐􀀃Maksum .........................................................................143

􀀐􀀃Keutamaan Akhlak Imam ...............................................144

􀀐􀀃Pengetahuan Imam ........................................................144

Sejarah Ringkas dan Metode Dua Belas Imam .......................144

Para Imam dan Kondisi Zamannya .....................................145

Riwayat Ringkas Para Imam................................................151

1. Imam Ali .........................................................................152

2. Fathimah ........................................................................156

3. Imam Hasan dan Imam Husayn .....................................157

p:ix

p:9

Apakah Metode Imam Hasan Berbeda dengan Imam Husayn?

161

4. Imam Ali Zainal Abidin Al-Sajjad .....................................165

5. Imam Muhammad Al-Baqir ............................................166

6. Imam Ja’far Al-Shadiq .....................................................166

7. Imam Musa Al-Kazhim ...................................................168

8. Imam Ridha ....................................................................169

9. Imam Muhammad Taqi, Imam All Al-Naqi, dan Imam

Hasan Al-’Askari .................................................................171

10. Imam Zaman: Al-Mahdi yang Dijanjikan ......................172

Kesimpulan-Kesimpulan Etis ..................................................173

6 KEBANGKITAN . ....................................................175

Kebangkitan Menurut Alquran ...............................................177

Dari Kematian—Kebangkitan .............................................179

Arti Kematian .....................................................................180

Alam Barzakh .....................................................................181

7 AKHLAK (MORALITAS) . ........................................183

Berbagai Pandangan tentang Tugas/Kewajiban .......................185

Mengetahui Kewajiban ...........................................................187

Kewajiban Manusia terhadap Allah ....................................187

Kewajiban Manusia terhadap Dirinya Sendiri .....................190

Kesehatan Fisik ..................................................................191

Kesehatan Spiritual: Belajar ................................................194

Nilai Penting Pelajar ...........................................................198

Dua Contoh Utama Pendidikan Islam ................................201

Ijtihad dan Taqlid ...............................................................204

p:x

p:10

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

8 KEWAJIBAN TERHADAP ORANG LAIN . ...............207

Kewajiban Terhadap Kedua Orang Tua dan Keluarga .............207

Hak-Hak Anak ....................................................................209

Kewajiban Terhadap Saudara .................................................212

Kewajiban Terhadap Tetangga ................................................213

Kewajiban Terhadap Fakir Miskin ...........................................214

Kewajiban Terhadap Masyarakat ............................................215

9 KEADILAN . ..........................................................219

Memelihara Hubungan Sosial yang Baik ................................221

Mengganggu dan Menyakiti Orang Lain .............................223

Pergaulan dengan Orang-Orang Baik dan Jahat ..................224

Kejujuran dan Dusta...........................................................225

Menggunjing dan Memfitnah .............................................227

Melanggar Kehormatan Orang Lain ....................................228

Harga Diri dan Ketinggian Moral sebagai Alat Pencegah Kejahatan

...........................................................................................229

Kerja Sama Antarindividu dalam Masyarakat ..........................230

Jihad untuk Mempertahankan Islam .......................................235

Pengorbanan Diri . ..................................................................235

Jihad . ......................................................................................236

Kasus-Kasus yang Membolehkan Perang . ..............................238

Mempertahankan Kebenaran . ................................................242

Kejahatan-Kejahatan dalam Masyarakat .................................243

Pembunuhan ......................................................................243

Memakan Harta Anak Yatim ...............................................243

Berputus Asa dari Rahmat Allah .........................................244

Marah ................................................................................244

p:xi

p:11

Suap-Menyuap . ......................................................................245

Mencuri . ................................................................................246

Mengurangi Takaran dalam Timbangan. .................................246

Hukuman Umum bagi Dosa ..................................................247

Kewajiban Bekerja ..................................................................247

Keutamaan Bertani .............................................................250

Mengandalkan Diri Sendiri .....................................................251

10 PERINTAH-PERINTAH SYARIAT . .........................253

Ibadah Salat ............................................................................253

Salat-Salat Wajib ................................................................256

Persiapan Salat ...................................................................256

1. Kesucian . ...................................................................... 257

Wudhu ..............................................................................259

Ghusl (Mandi Besar) .........................................................260

Tayamum ..........................................................................261

2. Waktu Salat ....................................................................263

3. Pakaian untuk Salat ........................................................264

4. Tempat yang Layak .........................................................264

5. Menghadap Kiblat . .............................................................265

Rukun Salat . ...........................................................................266

Salat Ayat . ..............................................................................269

Salat bagi Musafir . ..................................................................270

Salat Berjamaah . .....................................................................271

Puasa .....................................................................................272

Hal-Hal yang Membatalkan Puasa ..........................................275

Beberapa Peraturan Lain dalam Hukum Islam ........................276

Perdagangan ......................................................................276

Pengantar Penerbit xiii

p:12

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

Pengakuan dalam Pengadilan . ...................................................278

Makanan dan Minuman . ...........................................................279

Merampas . ................................................................................282

Hak Syufah . ...............................................................................285

Menanami Tanah yang Menganggur . ........................................286

Barang Temuan . ........................................................................287

INDEKS .....................................................................................289

Buku-Buku Sadra Press Yang Telah Terbit .................................293

p:xii

p:13

p:14

metafisika dan watak manusia, digambarkan dengan bahasa paling

sederhana. Di sini kami akan menyebutkan satu atau dua contoh

mengenai tingginya kemampuan mengungkapkan Alquran dalam

menunjukkan realitas kebangkitan dan kehidupan sesudah mati.

Alquran dengan tepat dan logis, mengatakan bahwa

(Manusia) bertanya: “Siapakah yang akan menghidupkan

kembali tulang-belulang sesudah mereka hancur lebur?”

Katakanlah: “Dia Yang menciptakannya untuk pertama kali,

akan menghidupkannya kembali” (QS Yasin: 78—79).

Ungkapan ini merupakan penalaran yang sangat kokoh dan

argumen yang meyakinkan. Kekuatan yang mampu menciptakan

makhluk-makhluk dari ketiadaan, pastilah mamu mengumpulkan

kembali sesuatu sesudah bagian-bagiannya tercerai-berai, dan

menghidupkannya kembali seperti semula.

Abu Nashr Al-Farabi(1) berkata, “Jika saja Aristoteles masih

hidup, akan kusampaikan penalaran Alquran ini kepadanya, dan

dia akan menerima doktrin kebangkitan fisik.” Anda lihat sendiri

betapa ungkapan Alquran di atas sangat masuk akal dan sekaligus

cukup sederhana untuk bisa dipahami oleh siapa pun dengan hanya

sedikit berpikir.

Contoh lain adalah cara yang sederhana dan memukau yang

digunakan Alquran untuk mendekati masalah ontologi yang banyak

dibincangkan orang.

Tidakkah Dia mengetahui apa yang telah diciptakan-Nya? dan

Dia Mahahalus lagi Mahamengetahui (QS Al-Mulk: 14).

p:2

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

Mungkinkah seseorang yang telah menciptakan sesuatu tidak

mengetahui sifat dan desain ciptaannya? Pertanyaan yang singkat

ini sepenuhnya menjelaskan persoalan, dan para ahli menemukan

dalam ayat ini suatu analisis yang memukau mengenai masalah

yang diajukannya.

Rasulullah Saw dan para imam telah mengikuti petunjuk

kitabullah dalam menjelaskan masalah-masalah yang paling tinggi

dan rumit dengan cara sederhana yang sekaligus mendalam dan

mudah dipahami. Perhatikanlah pernyataan Alquran.

Kami tidak mengutus seorang rasul pun kecuali dengan bahasa

kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang

kepada mereka(QS Ibrahim: 4).

Ayat ini menyatakan dengan jelas bahwa para nabi menjelaskan

kebenaran-kebenaran spiritual dengan tepat dalam bahasa

sehari-hari. Mereka betul-betul paham bagaimana menyuguhkan

kebenaran-kebenaran tersebut dalam idiom-idiom masyarakat

zaman mereka. Mereka sadar akan perasaan masyarakat mereka.

Mereka telah menguasai irama seni dan sastra masyarakat, dan

mengungkapkan ajaran-ajaran mereka melalui bentuk-bentuk

yang dominan dan diterima oleh masyarakat zamannya. Ajaranajaran

para nabi mempunyai satu esensi yang sama, tetapi terdapat

perbedaan-perbedaan yang mencolok dalam cara penyampaian

ajaran-ajaran tersebut untuk masyarakat-masyarakat yang berbeda.

Para nabi diperintahkan untuk menuruti prinsip yang

terkandung dalam hadits: “Kami diperintahkan untuk berbicara

sesuai dengan pemahaman mereka”(1) Sesuai dengan itu, butir-butir

ajaran Islam haruslah disuguhkan dengan cara yang sederhana

p:3

dan utuh sehingga bisa dipahami semua orang. Ajaran-ajaran itu

harus dihiasi dengan sastra dan keindahan yang diperlukan untuk

menciptakan kesan yang paling kuat dan mendalam.

Sejalan dengan prinsip ini, dan dengan ilham Alquran dan

hadits, para ulama kita telah menulis buku-buku yang pendek

dan sederhana dengan bahasa sehari-hari yang mudah dipahami,

logis, dan ditulis dengan baik. Mereka benar-benar menyadari

bahwa penerimaan masyarakat terhadap sebuah gagasan akan

selalu bergantung pada cara penyuguhannya, gaya bahasa yang

digunakan untuk mengungkapkan gagasan tersebut, hal ini sering

dilupakan orang.

Ada dua keterampilan dasar yang harus dimiliki dalam

pemakaian metode ini. Pertama, pengetahuan yang menyeluruh

dan saksama mengenai pokok masalah. Kedua, penguasaan prinsipprinsip

menulis, standar-standar kesusastraan dan estetika, serta

kemampuan untuk menulis dengan cara yang sederhana. Seorang

penulis yang tak memiliki salah satu dari bakat-bakat ini tak pelak

lagi tak akan mampu menghasilkan buku-buku yang berguna bagi

setiap orang. Sekalipun dia mencobanya, dia akan gagal.

Karena itu, menyiapkan tulisan-tulisan pendek yang berguna

bagi umat manusia mengenai masalah-masalah besar spiritual

merupakan upaya yang besar dan sangat menuntut kemampuan

teknis. Seseorang yang menulis tentang sains yang ditujukan bagi

semua kelompok pembaca, memikul tugas yang lebih besar dan

berat daripada seorang yang menulis masalah yang sama untuk

pembaca yang memiliki spesialisasi sains. Karena itu, ketika kita

berbicara tentang gaya penulisan yang sederhana, pembaca

hendaknya tidak beranggapan bahwa hal itu bisa dilakukan oleh

siapa pun yang memiliki sedikit pengetahuan mengenai suatu

p:4

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

pokok masalah dan sedikit pengalaman sebagai seorang penulis.

Sebaliknya, tugas semacam itu lebih sulit dan menuntut kemampuan

yang lebih besar daripada penulisan ilmiah dan teknis. Orang harus

menguasai dua spesialisasi yang berbeda untuk bisa melakukannya.

Berkenaan dengan penyebaran kebudayaan religius,

khususnya kebudayaan Islam, buku-buku sederhana seperti itu

sangat dibutuhkan. Orang-orang dalam masyarakat kita tidak

bisa diminta untuk menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk

mempelajari Islam. Tulisan-tulisan tentang Islam harus ditulis untuk

mengenalkan masalah-masalah keislaman kepada orang banyak

secara memadai. Keluasan dan kedalaman masalah-masalah

tersebut tak boleh menghalangi pemahaman mereka.

Jika tak bisa menampung seluruh air di lautan,

Kita harus minum secukupnya untuk menghilangkan dahaga.

Oleh karena itu, para peneliti yang telah terspesialisasi dan

menguasai berbagai masalah keislaman harus memiliki keterampilan

menulis dan menguasai bentuk-bentuk penjelasan yang sederhana

agar pengetahuan mereka tidak tinggal bisu, sehingga mereka bisa

menyebarkan kebudayaan Islam kepada pikiran-pikiran masa kini.

Buku yang ada di tangan pembaca ini disajikan untuk

mencapai tujuan yang sangat penting ini. Dengan mengingat misi

inilah ‘Allamah Thabathaba’i (alm) mengerahkan pengetahuan

beliau yang luas dan mendalam mengenai ajaran-ajaran Islam serta

pengalaman beliau yang lama dalam hal menulis secara sederhana

dan populer, untuk meringkas dan menyampaikan ajaran-ajaran

tersebut secara utuh kepada pembaca awam. Buku ini merupakan

salah satu dari sejumlah buku yang bisa dimanfaatkan oleh setiap

p:5

orang dan lebih memberikan tanggung jawab kepada pusat-pusat

Islam dan pengkaji-pengkaji Islam.

Pusat Publikasi

Lembaga Dakwah Islam

Hawzah ‘Ilmiyah

Qum, Iran

p:6

Tarikb-e Mo ‘jam, tulisan-tulisan karangan Amir-e Nezam dan Irsyad

Al-Hisab(1).

Pada 1297/1918 saya memulai kajian agama dan bahasa Arab,

dan sibuk membaca buku-buku teks sampai 1304/1925. Pada

waktu yang bersamaan, di bidang gramatika saya mempelajari

Ketab Amsela, Sarf-e Mir dan Tasrif. Di bidang sintaksis, Ketab-e

‘Avamel, Enmuzaj, Samadiya, Soyuti, Jami dan Moghanni. Mengenai

retorika, saya pelajari Ketab-e Motavval; untuk fiqh, Syarb-e Lama’a

dan Makaseb; tentang ushul fiqh, Ketab-e Ma’alem, Qavanin, Rasa’il,

dan Kafaya. Mengenai mantik (logika) saya mempelajari Kobra,

Hasyiya dan Syarh-e Syamsiya. Mengenai filsafat, Syarh-e Esyarat;

dan untuk teologi, Kasyf Al-Murad. Kajian ini menutup kajian bacaan

saya dalam bidang-bidang selain filsafat dan ilmu-ilmu kerohanian(2).

Pada 1304/1925 saya pergi ke Najaf untuk menghadiri kuliahkuliah

yang diberikan oleh Ayatullah Syaikh Mu hammad Husayn

Isfahani (alm). Di bawah bimbingan beliau saya menempuh pelajaran

mengenai ushul fiqh yang menghabiskan waktu selama 6 tahun,

dan pelajaran tentang fiqh selama ±4 tahun. Saya mempelajari ilmu

fiqh selama ±7 tahun di bawah bimbingan Ayatullah Na’ini (alm)

dan menempuh pelajaran dalam ushul fiqh di bawah bimbingan

beliau. Saya juga mempelajari fiqh di bawah bimbingan Ayatullah

Sayyid Abul Hasan Isfahani (alm). Saya mempelajari sejarah Islam

di bawah bimbingan Ayatullah Hujjat Kuhkamari (alm).

Di bidang filsafat, saya beruntung bisa belajar di bawah

bimbingan filsuf yang paling termasyhur di masa itu, yaitu Sayyid

Hussain Badkubi (alm). Selama enam tahun menjadi murid beliau,

saya mem pelajari Manzumah-nya Sabzavari, Asfar dan Masya’ir-nya

p:8

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

Mulla Sadra, Syifa’ karangan Ibnu Sina, kitab Tamhid karangan Ibnu

Tarka, dan Akhlaq karangan Ibnu Maskawaih(1).

Terdorong oleh kepeduliannya yang sangat besar terhadap

pendidikan saya, maka untuk mendukung minat saya yang sangat

besar terhadap filsafat, Sayyid Badkubi menyuruh saya belajar

matematika agar dapat berpikir dengan logis. Untuk memenuhi

anjuran itu saya mengikuti pelajaran yang diberikan oleh Sayyid

Abul Qasim Khansari, seorang guru matematika ternama. Saya juga

mempelajari penalaran analitis serta ilmu ukur bidang dan ruang di

bawah bimbingan beliau.

Karena kesulitan ekonomi, saya terpaksa kembali ke Tabriz,

tempat kelahiran saya pada 1314/1935. Saya tinggal di sana selama

sepuluh tahun. Hal ini adalah tahun-tahun yang saya rasakan

sebagai masa kekeringan ruhani dalam kehidupan saya, karena saya

terhalang dari kehidupan keilmuan dan perenungan, disebabkan

oleh kontak-kontak sosial yang tak terhindarkan dalam mencari

penghidupan (dengan bertani).

Pada 1325/1946 saya meninggalkan pekerjaan saya di Tabriz

dan tinggal di Qum, di sana saya menggeluti kembali kerja keilmuan

saya. Saya tinggal di sana hingga sekarang ini, awal 1341/1962.

Wajar bahwa setiap orang pernah mengalami masa-masa yang

pahit dan manis dalam kehidupannya. Saya sendiri telah mendapati

diri saya berada dalam berbagai keadaan dan berhadapan dengan

segala macam pasang surut kehidupan, terutama karena saya telah

menghabiskan sebagian besar usia saya sebagai seorang anak yatim,

atau seorang asing yang jauh dari sahabat dan teman-teman, tak

punya sarana penghidupan, atau menghadapi kesulitan-kesulitan

lain. Akan tetapi, saya selalu merasakan sebuah tangan gaib telah

p:9

menyelamatkan saya dari setiap bahaya besar dan suatu pengaruh

yang misterius telah membimbing saya melewati berbagai rintangan

menuju tujuan hidup saya.

Meskipun aku menjadi duri dan meskipun di sana ada bunga

‘tuk menghiasi lembah,

Namun ‘ku tetap tumbuh di tangan yang memeliharaku.

Ketika saya memulai pelajaran-pelajaran saya dengan

gramatika dan sintaksis, saya tak begitu tertarik dan tak mampu

betul-betul memahaminya. Selama empat tahun saya berada

dalam keadaan seperti itu. Tapi tiba-tiba anugerah Ilahi menyentuh

saya dan mengubah saya, sehingga saya menjadi begitu antusias

terhadap pelajaran saya dan tak sabar untuk mempelajari halhal

baru yang bisa dipelajari. Saya tidak pernah merasa lemah

semangat atau kecil hati dalam studi atau renungan-renungan

filosofis saya sejak saat itu sampai selesainya masa sekolah saya,

kira-kira tujuh belas tahun kemudian. Saya lupa akan segala yang

indah dan buruk di dunia ini dan menganggap kejadian-kejadian

yang manis dan yang pahit tak ada bedanya. Saya menghindari

kontak sosial dengan siapa pun selain para ulama. Saya mengurangi

makan, tidur, dan kebutuhan-kebutuhan hidup yang lain hingga

batas minimum, dan mengabdikan sisa waktu dan sumber daya

saya untuk keilmuan dan penelitian. Saya biasa menghabiskan

malam-malam saya dengan belajar sampai fajar (terutama di

musim semi dan musim panas), dan saya selalu memeriksa lebih

dahulu mata pelajaran hari esok. Saya melakukan latihan apa saja

yang diperlukan untuk menyelesaikan setiap masalah yang timbul

sehingga ketika pelajaran di kelas dimulai saya telah memahami

dengan baik masalah yang akan dibahas oleh guru saya. Saya tidak

p:10

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

pernah mengajukan persoalan atau kesalahan apa pun ke hadapan

guru(1).

Berikut ini adalah karangan-karangan yang saya tulis ketika

belajar di Najaf:

1. Resale dar Borhan (Risalah [Monografi] tentang Penalaran)

2. Resale dar Moghalata (Risalah tentang Sofistri)

3. Resale dar Tahiti (Risalah tentang Analisis)

4. Resale dar Tarkit (Risalah tentang Susunan)

5. Resale dar E’tebariyat (Risalah tentang Gagasan-gagasan

mengenai Asal-Usul Manusia)

6. Resale dar Nobovvat va Manamat (Risalah tentang Nubuat dan

Mimpi-mimpi).

Selain itu saya juga membuat karya-karya selama tinggal di

Tabirz. Karya-karya itu antara lain adalah:

1. Resale dar Nobovvat va Manamat (Risalah tentang Nubuat dan

Mimpi-mimpi)

2. Resale dar Asma' va Safat (Risalah tentang Nama-nama dan

Sifat-sifat)

3. Resale dar Af’al (Risalah tentang Perbuatan-perbuatan [Ilahiah])

4. Resale dar Vasa’et Miyan-e Khoda va Ensan (Risalah tentang

Perantaraan antara Tuhan dan Manusia)

5. Resale dar Ensan Qabl ad-Donya (Risalah tentang Manusia

sebelum Kehidupan di Dunia)

6. Resale dar Ensan fi’d-Donya (Risalah tentang Manusia di Dunia)

7. Resale dar Ensan Ba’d ad-Donya (Risalah tentang Manusia

sesudah Kehidupan di Dunk)

8. Resale dar Velayat (Risalah tentang Wil􀟮yah)

9. Resale dar Nobovvat (Risalah tentang Kenabian).

p:11

(Dalam risalah-risalah ini, dibuat perbandingan antara bentuk

pengetahuan rasional dengan bentuk pengetahuan naratif Ketab-e

Selsela-ye Tabattata'i dar Azarbayjan [Kitab Silsilah Thabathaba'i di

Azerbaijan]).

Berikut ini adalah karya-karya yang ditulis di Qum.

1. Tafsir Al-Mizan, diterbitkan dalam 20 jilid. Dalam karya ini,

Alquranul Karim dijelaskan dengan cara yang belum pernah

dilakukan orang sebelumnya, penafsiran ayat dengan ayat.

2. Ushul-e Falsafe (Ravesh-e Re'alism) (Prinsip-prinsip Filsafat

[Metode Realisme]). Karya ini membahas tentang filsafatfilsafat

Barat dan Timur, lima jilid.

3. Anotasi untuk Kifayat Al-Ushul

4. Anotasi untuk Mulla Sadra, Al-Asfar Al-Arba'ab, diterbitkan

dalam sembilan jilid.

5. Vaby, ya Sho'ur-e Marmuz (Wahyu atau Kesadaran Mistik).

6. Do Resale dar Velayat va Hokumat-e Eslami (Dua Risalah

tentang Pemerintahan Islam dan Wil􀟮yah)

7. Mosabeha-ye Sal-e 1338 ba Profesor Korban, Mostashreq-e

Faransavi (Wawancara-wawancara tahun 1959 dengan

Professor Henry Corbin, Orientalis Perancis. Baru-baru

ini diterbitkan kembali dalam satu jilid dengan judul Shi’a

[Syi’ah]).

8. Mosabeha-ye Sal-e 1339 va 1340 ba Profesor Korban.

Wawancara-wawancara tahun 1960 dan 1961 dengan

Profesor Henry Corbin. Diterbitkan dalam satu jilid dengan

judul Resalat-e Tashayyo’ dar Donya-ye Emruz (Misi Syi’ah di

Dunia Masa Kini).

9. Resale dar E’jaz (Risalah tentang Mukjizat).

p:12

‘Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i

10. ‘Ali wa Al-Falsafab Al-Ilahiyah (‘Ali dan Filsafat Ketuhanan). Juga diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa Parsi.

11. Shi’a dar Eslam (Islam Syi’ah).

12. Qor’an dar Eslam (Quran dalam Islam).

13. Majmu’e-ye Maqalat, Porsheshha va Pasokha, Bahsha-

ye Motafarge-ye ‘Elmi, Falsafi, va ..

(1) . (Kumpulan artikel, pernyataan, dan jawaban, serta diskusi keilmuan, filosofis,

dan lain-lain).

14. Sunan. Al-Nabi (Sunah-Sunah Nabi). Baru-baru ini di terbitkan dalam 400 halaman dengan disertai terjemahan dan kajian

oleh Mohammad Hadi Feqhi.

p:13

p:14

Iman adalah jaminan yang paling kuat dan kokoh dalam

menghadapi ketakutan dan kekecewaan dalam pasang surutnya

kehidupan. Orang-orang yang beriman tidak akan berputus asa

atau kehilangan kepercayaan diri dalam situasi dan kondisi apa pun.

Sebab mereka tahu bahwa diri mereka terikat dengan kekuatan

dan kekuasaan yang tak terbatas dari sang Pencipta alam semesta.

Mereka selalu ingat kepada-Nya dan dilindungi oleh-Nya dalam

semua keadaan. Hati mereka senantiasa tenang, jernih, dan kuat.

Agama memerintahkan kepada kita untuk meraih keutamaan

akhlak dan melakukan perbuatan-perbuatan kebajikan sesuai

dengan kemampuan kita. Sesuai dengan pernyataan ini, agama

dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu iman, akhlak, dan amal

perbuatan.

Sekarang saya mesti memberikan penjelasan yang lebih luas

untuk meyakinkan Anda mengenai pokok-pokok tersebut di atas.

Pertanyaan selanjutnya yang muncul adalah sebagai berikut.

1. Bisakah dipercaya bahwa Tuhan yang Mahapengasih telah

membiar kan manusia sebagai ciptaan-Nya yang terbaik,

berjalan tanpa petun juk?

2. Dapatkah dipercaya bahwa Dia telah membiar kan manusia

hidup dengan keinginannya sendiri, padahal manusia

merupakan tawanan hawa nafsu mudah tersesat ke dalam

malapetaka?

Tentu saja jawaban pertanyaan-pertanyaan ini begitu jelas

bahkan tidak perlu dijawab lagi.

Oleh karena itu, Dia telah menyiapkan nabi-nabi sebagai

utusan-Nya untuk menyampaikan ajaran-ajaran kepada umat

manusia. Nabi-nabi itu senan tiasa dijaga, terbebas dari kekeliruan

dan kesalahan, agar manusia bisa mencapai kebahagiaan melalui

ajaran yang disampaikan.

Kita juga melihat bahwa hasil-hasil dari amal perbuatan yang

dikerjakan menurut ajaran-ajaran agama tidak sepenuhnya bisa

dipetik di dunia ini. Orang-orang yang berbuat amal kebaikan

tidak memperoleh pahala mereka di dunia ini, dan sebaliknya,

orang-orang yang ber buat kejahatan dan penindasan pun tidak

memperoleh hukuman mereka di dunia ini. Karenanya, kita

harus memahami bahwa ada dunia lain tempat perhitungan yang

sebenar-benarnya bagi amal per buatan manusia. Dengan demikian,

jika seseorang telah melakukan amal kebaik an, dia memperoleh

pahalanya, dan sebaliknya, jika dia telah melaku kan kejahatan di

dunia ini, dia akan mendapatkan hukumannya. Agama menguatkan

keyakinan-keyakinan ini dan juga keyakinan-keyakinan lain dalam

hati manusia, dan menjaga manusia agar tidak terperosok ke dalam

ketidaktahuan.

p:17

yang tinggi dalam kehidupan, dan berbuat sesuai dengan standarstandar

tersebut.

dalam masyarakat, dari setiap sisi pada derajat tertinggi seperti

yang diakui dan dikuatkan oleh orang yang berakal sehat dan jujur.

Hal ini seperti beberapa janji Allah Swt yang dapat dihimpun

dari Alquranul Karim berikut

1. QS Ali-Imron: 19

Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah

Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al-Kitab

kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena

kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang

ingkar terhadap ayat-ayat Allah, maka sesungguhnya Allah

amat cepat perhitungan-Nya.

Agama yang diserukan oleh para rasul kepada umat manusia

terdiri dari penyembahan kepada Tuhan dan kepatuhan terhadap

segala perintah-Nya. Pemimpin-pemimpin agama di zaman dahulu

mengetahui perbedaan antara kebenaran dan kebatilan namun

menolak tunduk kepada kebenaran karena fanatisme dan kebencian

mereka. Mereka memilih jalannya sendiri dan berakibat pada

tumbuhnya berbagai macam agama di muka bumi. Sesungguhnya

mereka ini telah mengingkari ayat-ayat Tuhan, dan Tuhan akan

dengan cepat membalas perbuatan mereka itu dengan balasan yang

layak bagi mereka.

2. QS Ali-Imron: 85

Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekalikali

tidak akan diterima (agama itu) darinya, dan dia di akhirat

termasuk orang-orang yang rugi.

Barangsiapa yang mencari dan mengikuti agama selain Islam,

agama itu tidak akan diterima darinya, dan di akhirat kelak dia tidak

akan termasuk orang-orang yang diselamatkan.

p:20

3. QS Al-Baqarah: 208

Wahai orang-orang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara

keseluruhannya, dan janganlah kamu sekalian mengikuti

langkah-langkah setan. Sesungguhnya dia itu musuh yang

nyata bagimu.

Wahai orang-orang muslim! Pasrahkanlah sepenuhnya

kepada Allah masalah agama dan karena setan adalah musuhmu

yang nyata. Janganlah kamu ikuti dia. Janganlah menambah atau

mengurangi sesuatu apa pun dari agama Allah.

4. QS An–Nahl: 91

Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji,

dan jangan lah kamu membatalkan sumpah-sumpahmu itu,

sesudah meneguh kannya, sedang kamu telah menjadikan

Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpah itu).

Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.

Wahai orang-orang muslim! Jika kamu telah membuat

perjanjian, penuhilah perjanjian itu, dan janganlah kamu

mengingkari janji yang telah kamu buat, dan setelah menjadikan

Allah sebagai saksi, sebab Allah mengetahui yang kamu lakukan.

Ayat ini menjelaskan bahwa orang-orang Islam harus memenuhi

dan berbuat sesuai dengan perjanjian yang telah mereka buat

dengan Allah dan dengan manusia.

5. QS An-Nahl: 125

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang

baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui

tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya, dan Dialah yang

lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.

p:21

Ajaklah manusia ke jalan Tuhan dengan cara menjelaskan

yang benar dan baik dan yang buruk, dengan nasihat yang baik, dan

dengan menunjukkan kebenaran dengan cara terbaik karena hanya

Tuhan yang paling tahu jalan yang benar dan jalan yang sesat.

Ayat ini menjeslaskan cara untuk memajukan agama. Orangorang

muslim hendaklah berbicara kepada siapa pun sesuai dengan

pemahamannya sehingga bermanfaat bagi dirinya sendiri. Jika

seseorang tidak bisa menunjuk kan jalan kebenaran kepada orang

lain melalui nasihat dan bimbingan, hendaklah dia mengajaknya

berdebat. Hal ini boleh dilakukan karena berdebat merupakan

salah satu cara untuk menegakkan kebenaran.

6. QS Al-Araf: 204

Dan apabila Alquran dibacakan, maka dengarkanlah baikbaik,

dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat

rahmat.

Apabila Alquran sedang dibaca, janganlah bercakap-cakap,

tapi resapilah artinya ke dalam hati agar memperoleh rahmat Allah.

7. QS An-Nisa: 59

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-

Nya, dan orang-orang yang memegang wewenang di antara

kamu, dan jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,

maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul

(sunahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan

Hari Kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan

lebih baik akibatnya.

p:22

Wahai orang-orang yang beriman! Berbuatlah sesuai dengan

perintah-perintah Tuhan, Rasul-Nya, dan para pemimpin yang

kamu semua diminta oleh Allah dan Rasul-Nya untuk menaatinya.

Jika beriman kepada Allah dan kebangkitan di akhirat, redamlah

perbedaan-perbedaan di antara Anda sesuai dengan perintahperintah

Alquran dan Rasulullah Saw karena hal itu adalah tindakan

yang paling baik yang akan memberikan hasil yang paling baik.

Hal ini berarti bahwa dalam masyarakat Islam, tidak ada

landasan lain untuk menyelesaikan perbedaan-perbedaan selain

Alquran dan ucapan-ucapan Rasulullah. Perbedaan apa pun

seharusnya dapat diselesaikan atas dasar kedua landasan ini. Jika

seorang muslim menyelesaikan suatu perbedaan pendapat melalui

penalaran, itu pun dilakukan berdasarkan Alquran.

8. QS Ali-Imran: 159

Maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah

lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi

berhati kasar, tentulah mereka akan menjauhkan diri darimu.

Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi

mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan

itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka

berserah dirilah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai

orang-orang yang berserah diri kepada-Nya.

Karena rahmat Allah, manusia berhati lembut dan berbudi

baik. Seandainya terdapat manusia bersikap kasar dan berhati

keras, niscaya akan lari dari sekitarmu. Oleh karena itu, mereka

yang berhati lembut dan berbudi baik dengan mudah dapat

memaafkan kesalahan orang lain, memohonkanl ampunan Tuhan

bagi mereka, dan mengajak bermusyawarah dalam penyelesaian

p:23

urusan-urusanmu. Allah mencintai dan mendukung mereka yang

berserah diri kepada-Nya. Jika kalian telah mengambil keputusan

yang bulat mengenai suatu hal, berserah dirilah kepada-Nya karena

perilaku yang menyenangkan, kemurahan hati, dan musyawarah

dalam memecahkan masalah merupakan sarana menuju rasa

keakraban dan kasih sayang. Hal ini merupakan nasihat kepada

pemimpin agar dapat memengaruhi masyarakatnya.

Namun, karena lebih banyak orang yang jatuh ke dalam

gagasan-gagasan yang keliru, maka Allah juga memerintahkan

kepada pemimpin tersebut untuk mengambil keputusannya secara

mandiri setelah melakukan musyawarah, berserah diri kepada

Allah karena tak seorang manusia pun yang mampu menentang

kehendak-Nya.

Allah Swt menurunkan agama Yahudi dan Kristen, dengan kitab

sucinya masing-masing, Taurat dan Injil(1), yang memiliki aturanaturan

dan ketentuan-ketentuan sosial yang sama/sebagaimana

dikatakan-Nya

Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim

mereka, padahal mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya

(ada) hukum Allah? (QS Al-Ma’idah: 43).

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat. Di

dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang

dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh

nabi-nabi yang menyerahkan dm kepada Allah, oleh orangorang

alim mereka dan pendeta-pendeta mereka .... (QS Al-

Ma’idah: 44).

Dan Kami iringkan jejak mereka (nabi-nabi Bani Israil) dengan

‘Isa putera Maryam .... Dan Kami telah memberikan kepadanya

p:24

Kitab Injil, yang di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang

menerangi), dan yang membenarkan Kitab yang sebelumnya,

yaitu Kitab Taurat . . .(QS Al-Ma’idah: 46).

Dan hendaklah orang-orang yang mengikuti Injil memutuskan

perkara menurut apa yang diturunkan Allah di dalamnya ....

(QS Al-Ma’idah: 47)

Kami telah menurunkan kepadamu Alquran yang membawa

kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitabkitab

(yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap

kitab-kitab yang lain itu. Maka putuskanlah perkara mereka

menurut apa yang Allah turunkan . ...(QS Al-Ma’idah: 48).

Kitab Taurat dan Injil, yang dijadikan pegangan oleh orangorang

Yahudi dan Kristen sekarang ini menguatkan beberapa hal,

yakni dalam kitab Taurat terdapat banyak ketentuan hukum, dan

kitab Injil membenarkan sistem hukum Taurat.

Berdasarkan uraian di muka, menurut Alquran agama adalah

suatu jalan hidup (tata aturan) yang tak dapat dihindari oleh

manusia. Perbedaan antara agama dan aturan sosial sekuler adalah

bahwa sumbernya. Agama bersumber dari Allah Swt, sedangkan

aturan sosial sekuler bersumber dari pemikiran manusia. Dengan

kata lain, agama mengaitkan eksistensi sosial manusia dengan

penyembahan dan kepatuhan kepada Allah Swt, tetapi dalam aturan

sosial sekuler tidak ada kaitan seperti itu. Selain itu, agama juga

mempunyai kemampuan yang besar untuk memperbarui individu

dan masyarakat, atau lebih tepatnya adalaha, agama merupakan

satu-satunya sarana untuk mencapai kesejahteraan.

Masyarakat yang tidak terikat kepada agama tidak terikat pula

dengan realisme dan intelektualisme, dan itu berarti menghamburhamburkan

hidupnya dalam kesia-siaan, hal-hal yang dangkal, dan

p:25

ketidak-pedulian. Karena meninggalkan akalnya, mereka hidup

dengan kehidupan seperti binatang, berpandangan picik, dan

lalai. Mereka tumbuh dalam immoralitas, berperilaku rendah, dan

melalaikan ciri/sifat khas kemanusiaan. Masyarakat seperti itu tidak

hanya gagal mencapai kebahagiaan abadi dan kesempurnaan akhir,

ia bahkan menghadapi konsekuensi-konsekuensi yang malang dan

tak menyenangkan dari penyimpangan-penyimpangannya di dunia.

Cepat atau lambat, disadari atau tidak, satu-satunya sarana untuk

mencapai kebahagiaan hanyalah agama dan iman kepada Tuhan

dan ia akan menyesali tindakan-tindakannya. Hal ini sesuai dengan

firman Allah

Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu,

dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (QS

As-Syams: 9—10).

Artinya, orang yang menjaga dirinya dari kerusakan akan

selamat, sementara orang yang menggeluti segala macam nafsu

yang tak halal akan gagal mencapai tujuan, kebahagiaan, dan

keselamatannya.

Manfaat agama seperti di atas tentu hanya dapat dicapai

dengan melaksanakan perintah-perintah agama. Memeluk agama

secara nominal (cuma di mulut saja –penj.) tidaklah ada gunanya

sebab yang bernilai adalah kebenaran itu sendiri, bukan klaim

bahwa kita berpegang pada kebenaran. Seseorang yang mengaku

muslim dan menunggu malaikat pembawa kebahagiaan dengan

bekal batin yang kotor, moral yang rendah, dan perilaku yang

buruk, adalah seperti seorang sakit yang berharap sembuh dengan

menyimpan resep dokter di dalam sakunya. Pastilah orang seperti

ini tidak akan pernah mencapai apa pun.

p:26

Dalam firman Allah Swt yang lain dikatakan bahwa

Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang Yahudi,

Nasrani, dan Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benarbenar

beriman kepada Allah dan Hari Kemudian dan beramal

saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuban mereka; tidak

ada kekhawatiran bagi mereka dan tidak pula mereka akan

bersedih hati (QS Al Baqarah: 62).

Ayat ini menjelaskan bahwa di antara orang-orang yang

disebut kaum Muslimin, Yahudi, Nasrani, dan Sabi’in, mereka

yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari kebangkitan, dan

beramal sesuai dengan standar-standar moral yang tinggi akan

memperoleh pahala yang baik di sisi Allah. Mungkin, sebagian

orang beranggapan bahwa siapa pun yang beriman kepada Tuhan

dan hari kebangkitan dan berbuat baik akan diselamatkan meskipun

tidak mengakui semua atau sebagian nabi Allah Swt. Namun, harus

diingat dan dipahami bahwa dalam QS An-Nisa’: 50—151 Allah

menyebut orang-orang seperti itu adalah orang yang tidak beriman.

Hanya mereka yang beriman kepada semua rasul dan beramal

saleh yang akan memetik buah dari keimanannya.

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasulrasul-

Nya dan bermaksud membeda-bedakan antara (keimanan

kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya dengan mengatakan: “Kami

beriman kepada yang se bagian dan kami kafir terhadap

sebagian (yang lain)”, serta bermaksud (dengan perkataan

itu) untuk mengambil jalan (tengah) di antara yang demikian,

maka mereka adalah orang-orang yang kafir sebenar-benarnya.

Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir itu

siksaan yang menghinakan (QS An-Nisa’: 150—151).

p:27

bekerja untuk kepentingan satu sama lainnya, dan setelah mereka

mengumpulkan hasil-hasil pekerjaan mereka, masing-masing

anggota masyarakat memperoleh bagian dari hasil tersebut

sebanding dengan pekerjaannya dan sesuai dengan statusnya.

menerus mengancam kelestarian peraturan-peraturan masyarakat

dan merongrong pondasinya.

Oleh karena itu, di samping peraturan-peraturan dan tanggung

jawab-tanggung jawab praktis, harus pula selalu disediakan

serangkaian ketentuan mengenai hukuman-hukuman bagi mereka

yang menentang peraturan-peraturan, agar orang takut melanggar

hukum dan senang menaatinya. Tentu saja, tak dapat diingkari

bahwa pendekatan ini membantu pelaksanaan hukum sampai

pada tingkat tertentu, tetapi tidak bisa sama sekali menghentikan

pelanggaran hukum dan menjaga wibawa dan tegaknya aturanaturan

hukum. Sebab aturan yang memberi sanksi-sanksi hukum,

seperti halnya aturan lain, bisa ditentang dan selalu dirongrong

oleh kecenderungan manusia untuk bebas. Orang-orang yang

mempunyai kekuasaan besar dapat menentangnya dengan terangterangan

dan tanpa rasa takut; mereka bisa memaksa aparat penegak

hukum berkompromi dengan kehendak mereka. Mereka yang tak

memiliki kekuasaan seperti itu bisa memanfaatkan kelalaian atau

kelemahan aparat yang berwenang untuk melakukan pelanggaran

secara diam-diam, atau mencapai tujuan mereka melalui suap atau

memanfaatkan koneksi, persahabatan, atau ikatan keluarga dengan

anggota-anggota masyarakat yang berpengaruh. Dengan demikian,

mereka juga merongrong jalannya kehidupan bermasyarakat.

Bukti kerasnya keinginan orang untuk melanggar hukum,

dapat kita saksikan dalam kenyataan sehari-hari. Hal ini tercermin

dalam berbagai pelanggaran hukum di masyarakat. Sekarang

kita mesti mencari asal mula sumber bahaya ini, cara agar bisa

menjinakkan kecenderungan manusia untuk memberon tak dan

mencari kebebasan, dan cara mencegah penentangan terhadap

hukum.

p:31

Sumber dari ancaman ini, yang menjadi sebab utama kerusakan

di masyarakat sehingga tak mampu dicegah oleh peraturan apa pun,

adalah penciptaan hukum-hukum di masyarakat itu didasarkan

dan difokuskan pada aspek material manusia. Peraturan ini tidak

memperhitungkan nilai-nilai spiritual dan keberadaannya secara

naluriah di dalam jiwa manusia. Tujuan penciptaan hukum tersebut

hanyalah keserasian dan kelestarian sistem, serta keseimbangan

dalam interaksi sosial untuk menjaga agar peristiwa-peristiwa yang

terjadi dalam masyarakat tidak berujung pada perpecahan dan

pertarungan antarmanusia.

Yang diinginkan oleh hukum sekuler adalah berfungsinya

ketentuan-ketentuan dan terkontrolnya tindakan-tindakan anggota

masyarakat. Hukum sekuler tidak mempunyai kepedulian yang

lebih jauh terhadap watak batiniah manusia dan perasaan-perasaan

subjektif yang berkaitan dengannya, yang meru pakan motif yang

melatarbelakangi tindakan-tindakannya. Inilah sesung guhnya

musuh utama peraturan-peraturan dan hukum-hukum tersebut.

Apabila tidak diberikan perhatian kepada kecenderungan

manusia untuk mencari kebebasan (di samping naluri-naluri lain

seperti mementingkan diri sendiri dan nafsu seksual yang merupakan

sumber kerusakan), kekacauan akan timbul di masyarakat, dan

pelanggaran hukum pun semakin tersebar luas. Semua hukum

selalu terancam oleh pelanggaran terang-terangan yang dilakukan

orang-orang yang berkuasa atau pelanggaran tersembunyi oleh

mereka yang tak punya kuasa, yang munculnya dari naluri-naluri

tersebut, dan tidak ada hukum yang bisa mencegah kerusakan dan

menghindari pelanggaran.

p:32

... dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada (QS Al-

Hadid: 4).

Dan sesungguhnya kepada masing-masing (mereka yang

berselisih itu) pasti Tuhanmu akan menyempurnakan dengan

cukup (balasan) pekerjaan mereka. Sesungguhnya Dia

Mahamengetahui apa yang mereka kerjakan (QS Hud: 111).

Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu

(QS An-Nisa: 1).

Jika dibandingkan dengan manusia yang dibesarkan di

lingkungan hukum sekuler dan yang dibesarkan di lingkungan

agama, akan tampak jelas bahwa agama lebih unggul. Masyarakat

yang terdiri dari individu-individu yang taat beragama adalah

masyarakat yang terdiri dari orang-orang yang bebas dari sikap

saling mencurigai sebab mereka tahu bahwa Allah mengetahui

yang mereka perbuat dalam setiap keadaan. Oleh karenanya,

orang-orang yang hidup dalam lingkungan seperti itu jelas tidak

punya rasa takut terhadap kejahatan tangan atau mulut orang lain,

bahkan kejahatan pikiran mereka. Sebaliknya, rasa aman seperti itu

tidak akan bisa ditemukan dalam hukum perdata buatan manusia

karena agama juga menghilangkan rasa curiga dalam hati manusia.

Allah Swt berfirman

Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah prasangka;

sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa, dan

janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain … (QS Al-

Hujurat: 12).

Orang-orang yang hidup di dalam lingkungan masyarakat

yang ber agama mempunyai rasa aman. Mereka hidup sepenuhnya

p:34

dalam kesenangan dan kenyamanan, dan sesudah itu mereka

akan memperoleh kebahagiaan yang kekal. Sebaliknya, di dalam

lingkungan masyarakat yang diatur oleh hukum buatan manusia,

orang hanya akan meninggalkan perbuatan yang melanggar hukum

jika dia melihat ada polisi yang sedang meng awasi tapi akan

melakukan kejahatan jika polisi sedang lengah.

Kedua, Seorang yang taat beragama –melalui bimbingan

agama– memahami kebenaran bahwa hidupnya tidak terbatas pada

kehidupan di dunia yang fana saja, tetapi bersambung secara abadi

ke depan. Ia menganggap hidup tidak berakhir dengan kematian.

Dia melihat bahwa satu-satunya jalan untuk mencapai kebahagiaan

yang abadi adalah dengan cara melaksanakan perintah-perintah

agama yang telah diperintahkan Allah Swt melalui para nabi-Nya.

Dia tahu bahwa perintah-perintah agama datang dari Tuhan yang

Mahatahu dan Mahakuasa yang memahami sisi lahir dan batin

manusia dan yang menilai perilaku lahir dan batinnya di pengadilan-

Nya nanti. Oleh karenanya, tak mungkin baginya untuk menghindari

ketentuan Tuhan dengan cara berbuat secara sembunyi-sembunyi.

Ketiga, Seorang yang taat beragama tahu –melalui imannya–

bahwa setiap perintah agama yang dilaksanakannya merupakan

tindak kepatuhan kepada Tuhannya. Meskipun, sebagai seorang

abdi, dia mungkin tidak berhak memperoleh imbalan namun dia

akan memperoleh pahala yang besar melalui rahmat Tuhannya.

Dari sudut pandang ini, dengan tindak kepatuhan apa pun yang

dilakukannya, dalam kenyataannya dia telah –dengan pilihan

bebasnya– membuat suatu perjanjian bahwa dia dengan bebas dan

sukarela menyerahkan sebagian dari kebebasannya dengan imbalan

memperoleh keridhaan Tuhannya dan balasan yang sangat baik.

p:35

Seseorang yang taat beragama, dalam mematuhi hukumhukum

dan perintah-perintah agama, sesungguhnya sedang

melibatkan diri dengan gembira dalam memenuhi suatu janji

dan kebebasan sekecil apa pun. Karena ia meyakini bahwa yang

dikorbankannya akan mendapat imbalan berkali-kali lipat. Dia

menjual beberapa barang dan membeli barang-barang yang lebih

baik sebagai gantinya. Namun, seseorang yang tidak beragama

menganggap bahwa mematuhi hukum dan peraturan adalah

bertentangan dengan kepentingannya dan keinginannya untuk

bebas. Ketika melihat kesempatan, dia akan melakukan pelanggaran.

Seperti yang telah dipaparkan, hukum agama berbeda dari

hukum sekuler dalam beberapa hal lain. Orang-orang yang taat

beragama menghindari dosa dengan kehendak mereka sendiri,

sedangkan orang-orang yang tak beragama menghindari kejahatan

hanya karena rasa takut. Agama mengatur secara keseluruhan

perilaku diri orang-orang yang beragama, tetapi hukum sipil hanya

mengatur kaki dan tangan warganya. Agama mengatur baik lahir

maupun batin pemeluknya, sedangkan hukum sekuler hanya

mengatur aspek lahiriah saja. Agama bukan semata-mata seperti

seorang polisi yang menghalangi seseorang dari perbuatan yang

tercela, tapi lebih dari itu ia adalah guru dan pembimbing yang

mengajari manusia kebajikan dan kesempurnaan. Hukum sekuler

hanya mempunyai aspek pengawasan yang dimiliki oleh seorang

polisi ini.

Jika dikatakan bahwa hukum sekuler memiliki satu

keuntungan, maka hukum agama memiliki beribu-ribu keuntungan.

Oleh karena itu, mereka yang berupaya memberantas agama dan

menggantungkan harapannya pada hukum sekuler adalah sama,

p:36

seperti seseorang yang memotong kakinya sendiri yang sehat,

kemudian menggantikannya dengan kaki kayu.

Berdasarkan uraian di muka, jelas bahwa agama adalah

sistem yang paling baik untuk mengorganisasi masyarakat. Agama

dipandang lebih berhasil daripada sistem yang lain untuk memaksa

masyarakat menaati hukum.

yang didasarkan pada realisme dan gagasan yang didasarkan pada

keyakikan-keyakinan kosong dan menipu.

Keyakinan terhadap gagasan-gagasan seperti

humanitarianisme, dermawan, dan kebaikan budi manusia

terhadap kaum miskin, yang didasarkan pada realisme, tak salah lagi

bersumber dari agama-agama wahyu yang telah diserukan kepada

masyarakat jauh sebelum terbentuknya masyarakat-masyarakat

yang telah berkembang itu. Mengingat hal ini maka kesejahteraan

yang telah diwujudkan masyarakat-masyarakat berkembang melalui

keyakinan-keyakinan seperti itu harus dipandang sebagai limpahan

rahmat agama.

Sementara itu, pemikiran yang lain mengambil bentuk

sebagai keyakinan-keyakinan kosong dan menipu yang hanya

bisa dipandang sebagai tahayul –seperti ketika orang-orang

diindoktrinasi dengan keyakinan bahwa jika mereka menderita dan

mati demi membebaskan negeri mereka, maka nama mereka akan

ditulis dengan tinta emas dalam halaman sejarah.

Meskipun takhayul-takhayul seperti itu memberikan hasilhasil

praktis (misalnya orang menjadi berani dalam peperangan

dan membunuh banyak musuh) efek-efeknya yang merusak jauh

lebih banyak dari manfaatnya sebab orang dijadikan percaya pada

takhayul dan realisme naluriah mereka dipangkas. Padahal mereka

yang tidak percaya pada Tuhan dan hari akhir melihat kematian

sebagai kehampaan. Kehidupan abadi dan pencapaian semua

hasrat manusia dalam hidup sesudah mati merupakan gagasangagasan

yang tak berarti bagi mereka.

Manusia mencari agama dengan dorongan fitrah yang

dianugerahkan Tuhan. Sepanjang hidupnya, manusia selalu

mencari dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaannya sendiri

p:38

dan mencari cara-cara yang efektif untuk memenuhi kebutuhankebutuhannya.

Tak salah lagi bahwa manusia selalu mencari caracara

yang efektif dan tidak membuatnya kecewa. Di lain pihak, di

alam ini kita tidak pernah menemukan sarana-sarana yang efeknya

bersifat abadi dan tidak akan rusak atau dikalahkan.

Kebenaran yang selalu dicari manusia sebagai sarana untuk

mencapai kebahagiaan yang abadi dan tiang penopang yang tidak

akan pernah rapuh. Sementara itu, cara untuk menghubungkan

kehidupannya dengan keseluruhan alam semesta, dan yang akan

memberinya kedamaian batin, adalah agama. Hanya kehendak

Allah Swt-lah yang akan selalu terlaksana. Hanya Dialah yang tidak

pernah mengecewakan kita. Islam adalah satu-satunya jalan hidup

yang memiliki hubungan seperti itu dengan Tuhan Yang Mahatinggi.

Oleh karena itu, dapatlah dikatakan bahwa hasrat naluriah

manusia merupakan salah satu bukti yang paling baik mengenai

ketiga prinsip agama (tauhid, kenabian, dan kebangkitan)10.

Perasaan bawaan manusia ini, yang merupakan bagian dari susunan

diri manusia. Hal ini tidak akan keliru sebagaimana manusia tidak

akan keliru mengartikan persahabatan dengan permusuhan atau

keliru mengartikan rasa hausnya dengan kepuasan sesudah minum.

Sesungguhnya, manusia kadang-kadang berusaha untuk

terbang seperti burung atau menjadi seperti bintang di angkasa.

Manusia mencari landasan sejati bagi kebahagiaannya, ketentraman

mutlak, atau kehidupan yang sempurna, dari dasar hatinya. Selama

dia masih hidup, dia tidak akan meninggalkan pikirannya itu.

10 Konsep tauhid mempunyai banyak implikasi, tetapi berpusat pada kepercayaan

tentang ke-Esaan Tuhan dan kesatuan hubungan antara Tuhan dengan makhlukmakhluk-

Nya. Lawannya, yang merupakan gagasan yang sama rumitnya, adalah

syirik, yang berarti, secara singkat, mempersandingkan kekuatan-kekuatan lain di sisi

Tuhan, atau politheisme. Mereka yang menganut tauhid dan syirik, masing-masing

disebut kaum muwahhid dan musyrik.

p:39

Seandainya tidak ada sebab yang bersifat gaib (Tuhan) di alam wujud

ini, niscaya manu sia, dengan wataknya yang murni, tidak akan

membayangkan adanya Tuhan. Seandainya tidak ada kedamaian

dan ketentraman mutlak (yang merupakan kedamaian di akhirat)

dan seandainya praktik agama (yang disampaikan kepada kita

melalui kenabian) tidak berlandaskan kebenaran, niscaya hasrat

seperti itu tidak akan membekas pada fitrah manusia.

kolektif. Selanjutnya mereka belajar cara untuk hidup dan menjadi

lebih beradab. Dengan semakin banyaknya jumlah mereka, mereka

lalu terbagi-bagi dalam berbagai suku, masing-masing dengan

seorang pemimpinnya yang dijadikan panutan oleh anggota-anggota

sukunya. Bahkan setelah pemimpin-pemimpin tersebut meninggal

dunia, patung-patung mereka dibuat dan disembah. Inilah asal mula

muncul dan berkembangnya penyembahan berhala. Sebagaimana

kita ketahui dari tradisi-tradisi yang diwariskan turun-temurun

oleh para pemimpin agama, dan dikuatkan oleh penuturan sejarah

agama kuno, karena adanya penindasan oleh kelompok yang kuat

terhadap yang lemah, maka timbullah pertentangan di kalangan

masyarakat. Pertentangan-pertentangan yang mendasar ini lalu

menjadi berbagai bentuk pertentangan sosial.

Dengan munculnya pertentangan-pertentangan tersebut,

manusia menyimpang dari jalan kebahagiaan menuju jalan

kesengsaraan dan kebinasaan. Mereka meminta Tuhan untuk

mengirimkan rasul-rasul dan menurunkan kitab-kitab suci untuk

menyelesaikan pertentangan-pertentangan tersebut. Allah Swt

berfirman,

“Manusia dahulu adalah umat yang satu. (Setelah timbul

perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai

pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah

menurunkan bersama mereka Al-Kitab dengan kebenaran,

untuk memberikan keputusan di antara manusia tentang

perkara yang mereka perselisihkan” (QS Al-Baqarah: 213).

suatu aturan yang lengkap maka tidaklah diperlukan lagi aturan yang

tidak lengkap. Islam diturunkan demi kepentingan umat manusia

melalui Rasulullah Muhammad Saw. Pintu gerbang keselamatan

dan kebahagiaan abadi ini dibuka untuk umat manusia di dunia

agar masyarakat meninggalkan masa-masa ketidakmatangan dan

kekurangmampuan pemikiran mereka. Mereka disiapkan untuk

mencapai kemanusiaan mereka yang penuh, dan menumbuhkan

kesadaran untuk menerima ajaran-ajaran spiritual yang luhur, dan

mempraktikannya.

Dengan demikian, Islam menganugerahi umat manusia

kenyataan spiritual yang sesuai dengan pemahaman manusia,

nilai etika tertinggi yang memanusiakan manusia, dan perintahperintah

yang mencakup seluruh wilayah kehidupan individual dan

sosial manusia. Islam juga mendorong kita untuk mempraktikkan

ajarannya itu.

Dari sudut pandang ini, Islam merupakan agama yang universal

dan abadi. Ia terdiri dari serangkaian kepedulian kritis dan aturan

etis dan praktis yang menjamin kebahagiaan manusia di dunia dan

akhirat, jika mereka mau melaksanakannya. Aturan-aturan Islam

disusun sedemikian rupa hingga setiap individu dan masyarakat

di mana pun yang melaksanakannya akan memperoleh kehidupan

yang paling baik serta mencapai kemajuan yang paling besar

menuju kesempurnaan manusia. Islam membawakan manfaatnya

kepada setiap orang dan setiap masyarakat. Tua muda, besar kecil,

berpendidikan atau pun tidak, laki-laki atau pun perempuan, kulit

hitam atau pun kulit putih, bangsa Barat atau pun Timur, semuanya

bisa menikmati manfaat-manfaat agama ini tanpa diskriminasi.

Pada dasarnya, manusia memiliki susunan yang sama pada

semua individu, ras, dan masa. Masyarakat-masyarakat di Timur

p:42

maupun di Barat adalah satu macam. Mereka semua termasuk

dalam satu spesies manusia, anggota-anggota dari satu keluarga

tunggal, dan berperan serta dalam bentuk-bentuk dasar kehidupan

manusia. Berbagai individu dan masyarakat mempunyai kebutuhankebutuhan

yang sama. Generasi-generasi umat manusia yang akan

datang adalah keturunan dari keluarga besar ini dan akan mewarisi

kebutuhan-kebutuhan tersebut. Dengan demikian mereka dapat

memenuhi kebutuhannya dengan cara yang paling baik, karena

budaya dan aturan-aturan Islam didasarkan pada hakikat penciptaan

dan dengan memperhatikan kebutuhan manusia. Singkatnya, Islam

adalah agama yang memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia yang

nyata dan esensial. Ia mencukupi bagi setiap orang dan akan tetap

abadi.

Karena alasan ini, Allah Swt menyebut Islam sebagai agama

fitrah dan menyeru kepada umat manusia untuk menjaga agar fitrah

manusia tetap hidup. Tokoh-tokoh agama yang paling terkemuka

me nyebut Islam agama yang mudah, yang tidak memperlakukan

manusia dengan keras.

Sebagaimana halnya agama mempunyai tempat yang khusus

sehubungan dengan sistem-sistem lain dalam organisasi masyarakat,

ia juga mempunyai kedudukan khusus di antara agama-agama lain.

Islam lebih memberikan manfaat bagi masyarakat daripada sistem

lain di mana pun. Hal ini tampak jelas jika kita membandingkan

Islam dengan agama-agama atau dengan sistem-sistem sekuler

yang lain.

ajaran Islam tidaklah sama dengan praktik agama Kristen masa

kini, yang hanya memperhatikan kebahagiaan manusia di akhirat

saja, tapi tidak mengatakan apa-apa tentang kebahagiaan mereka

di dunia. Ajaran-ajaran Islam juga tidak sama dengan praktik agama

Yahudi sekarang ini, yang hanya membatasi penerapannya pada

indoktrinasi satu kelompok bangsa saja. Sama dengan ajaran-ajaran

para orang saleh di kalangan orang-orang bijaksana dan beberapa

agama tertentu lainnya, Islam menolak gagasan bahwa ia harus

membatasi dirinya sendiri.

Islam menyeru semua orang dan menawarkan kebahagiaan

kepada mereka dalam kedua dunia, untuk segala zaman. Jelas

bahwa tidak ada jalan lain untuk memperbarui masyarakat dan

memberikan kepada mereka kebahagiaan seperti itu. Hal ini

disebabkan oleh, pertama, tidak akan ada gunanya memperbarui

satu masyarakat atau bangsa saja dalam konteks hubunganhubungan

internasional yang telah menjadi saling terkait satu

dengan yang lain. Memperbarui satu masyarakat atau satu bangsa

saja seperti memurnikan satu tetes air di sebuah danau atau lautan

yang telah terkena polusi. Kedua, memperbarui satu masyarakat

dan mengabaikan yang lain adalah bertentangan dengan semangat

pembaruan itu sendiri. Ajaran-ajaran Islam memperhitungkan

setiap gagasan yang mungkin muncul dalam pikiran manusia

mengenai dirinya sendiri dan dunia. Semua nilai etis yang sesuai

dengan jiwa manusia, dan semua perbuatan yang bisa dilakukan

seseorang terhadap lingkungan sekitarnya.

Berkenaan dengan peranan gagasan dalam Islam, gagasangagasan

yang memiliki dasar yang realistis, di antaranya yang paling

terkemuka adalah gagasan tauhid, keyakinan mengenai keesaan

Tuhan Yang Mahatinggi, digunakan sebagai prinsip. Etika Islam

p:44

menggunakan apa yang diterima oleh akal sehat sebagai prinsip

tauhid yang kokoh.

Kemudian Islam menetapkan serangkaian aturan dan hukum

yang berdasarkan etika untuk mengatur hal-hal yang lebih pelik

dalam kehidupan manusia. Dengan demikian, tanggung jawab

setiap individu dan masyarakat dibu at secara jelas.

Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat

perumpamaan kalimat yang baik, seperti pohon yang baik,

akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit (QS

Ibrahim: 24).

Barangsiapa yang menyelidiki ajaran-ajaran etika Islam dan

yurisprudensi Islam dari sumber aslinya, niscaya akan menemukan

laut an yang tak terbatas. Luasnya dan dalamnya tidak bisa

dilihat oleh manu sia yang berpenglihatan dan berpikiran paling

jauh sekalipun. Meskipun demikian, setiap unsur di dalamnya

mempunyai keserasian dengan yang lain, dan secara keseluruhan

mereka membentuk suatu satuan tunggal yang mencakup seluruh

umat manusia dan mengarahkannya untuk menyembah Tuhan.

Tuhan Yang Maha Esa telah mengungkapkan ini kepada Rasul yang

dicintai-Nya.

besar bagi umat manusia. Dalam waktu kurang dari seperempat

abad, dunia telah terseret dalam peperangan-peperangan dan

berjuta-juta manusia yang tak berdosa telah terbunuh. Umat

manusia di dunia sekarang ini pun sedang terancam oleh perang

dunia ketiga yang akan menjadi lonceng kematian bagi seluruh

umat manusia.

Sejak kemunculannya yang pertama, sistem-sistem tersebut

–atas nama humanitarianisme dan kebebasan– memberikan cap

perbudakan kepada semua bangsa lain di dunia dan mengikat

keempat benua di dunia dengan rantai penjajahan. Bangsa-bangsa

lain itu telah mengabdi kepada Eropa tanpa syarat dan mengizinkan

sekelompok manusia untuk memerintah dan menguasai secara

mutlak hidup dan harta benda ratusan juta manusia yang tak

berdosa.

Tidak bisa diingkari bahwa bangsa-bangsa yang telah

berkembang, yang menikmati standar kehidupan materi tinggi,

dan yang telah mencapai banyak tujuan adalah hal yang ingin

dicapai oleh bangsa-bangsa lainnya. Seperti halnya keadilan sosial,

kemajuan teknologi, budaya, dan lain-lain. Namun, bangsa-bangsa

yang telah berkem bang itu juga telah tertimpa banyak sekali

malapetaka, di antaranya yang paling penting adalah konflikkonflik

dan pertumpahan-pertumpahan darah internasional yang

terus-menerus. Dari waktu ke waktu, dunia mendatang tampak

semakin diliputi oleh peristiwa-peristiwa yang semakin pahit dan

mengisyaratkan malapetaka. Maka jelas bahwa semua buah yang

manis maupun yang pahit ini adalah hasil dari pohon peradaban

dan konsekuensi langsung dari jalan hidup bangsa-bangsa dan

masyarakat-masyarakat maju, yang tampak berada di jalan

kemajuan tapi semu.

p:46

Namun, hal yang perlu diingat adalah buah manis dari

peradaban ter sebut telah memberi manfaat kepada umat manusia

dan mem berikan sumbangan kepada kebahagiaan masyarakat itu

bersumber dari nilai-nilai etika yang luhur yang terdapat di negaranegara

maju tersebut, seperti kejujuran, integritas, tanggung jawab,

kemurahan hati, dan pengorbanan diri. Hal semacam ini bukan dari

hukum sebab hukum yang sama juga terdapat di negara-negara

yang belum berkembang di Asia dan Afrika. Negara-negara di sana

telah terjerumus ke dalam kerusakan yang lebih besar dewasa ini.

Buah lain dari pohon ini yang telah meninggalkan rasa pahit di mulut

manusia dan membawa kepada malapetaka-malapetaka seperti itu

telah mendorong negara-negara maju menuju kehancuran bersamasama.

Hal semacam ini bersumber dari nilai-nilai jahat seperti

kerakusan, kemewahan, kekejaman, egoisme, kesombongan, dan

sikap keras kepala.

Jika dikaji dengan cermat perintah-perintah suci dalam agama

Islam, kita akan melihat bahwa Islam memerintahkan manusia

untuk berpegang teguh dan mempraktikkan seperangkat nilai yang

pertama, dan menolak perangkat nilai yang kedua di atas. Secara

umum Islam menyeru kepada kebenaran dan paling bermanfaat

bagi umat manusia, dan menjadikan tindakan-tindakan seperti

itu sebagai landasan ajaran-ajarannya. Islam memperingatkan kita

terhadap setiap tindakan tidak benar dan jahat yang akan merusak

kedamaian hidup umat manusia meskipun tindakan itu mungkin

membawa manfaat besar bagi seseorang atau suatu bangsa.

Beberapa kesimpulan bisa ditarik dari uraikan di muka, yaitu

1. Sistem Islam adalah sistem yang unggul daripada sistem

sekuler manapun dan lebih bermanfaat bagi umat manusia.

p:47

Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak

mengetahui (QS Ar-Rum: 30).

2. Titik-titik terang dan buah-buah yang manis dari peradaban

masa kini semuanya bersumber dari limpahan iman Islam

yang murni dan dari jejak-jejak hidup Islam yang telah

dirasakan oleh masyarakat-masyarakat Barat. Berabad-abad

sebelum munculnya peradaban Barat, Islam telah memulai

seruan kepada masyarakat ke arah prinsip-prinsip etika yang

luhur tersebut dan kini telah dipraktikkan oleh orang-orang

Barat melebihi praktik kita.

Amirul Mukminin ‘Ali a.s mengatakan kepada orang banyak

di saat menjelang ajalnya: “Awaslah, jangan bertingkah laku

sedemikian rupa hingga orang-orang lain melebihi kamu dalam

mempraktikkan ajaran-ajaran Alquran.”

3. Menurut perintah-perintah Islam, orang harus menjadikan

etika (akhlak) sebagai tujuan utamanya dan membangun

hukum di atas landasan nilai-nilai etis. Melupakan etika dan

membangun hukum-hukum di atas landasan kepentingankepentingan

material akan menyeret masyarakat secara

bertahap ke arah materialisme, sehingga banyak orang akan

mening gal kan nilai-nilai spiritual dan menggantikan nilai-nilai

tersebut dengan hukum rimba yang digunakan oleh serigalaserigala

dan harimau-harimau, atau pun hukum kebinatangan

yang digunakan oleh binatang-binatang ternak seperti sapi

dan domba. Rasul yang mulia Saw berkata,

“Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik.”

p:48

Seseorang yang ingin mendirikan bangunan, dengan sendirinya

akan mengumpulkan bahan-bahan bangunan, meminta jasa

seorang arsitek, dan para pekerja bangunan. Dia tidak akan pernah

berharap bahwa keinginannya akan terlaksana dengan sendirinya.

Bersamaan dengan penciptaan manusia, gunung-gunung,

hutan-hutan, dan lautan-lautan yang luas juga telah ada bersamanya.

Manusia selamanya telah melihat matahari, bulan, dan bintang

bergerak dengan teratur dan terus-menerus melintasi langit.

Meskipun demikian orang-orang yang berilmu di dunia, tanpa

mengenal lelah, telah mencari sebab-sebab wujud-wujud dan

fenomena-fenomena yang menakjubkan itu. Tidak pernah mereka

berkata, “Selama kita hidup, kita telah menyaksikan benda-benda

langit tersebut dalam bentuknya seperti yang sekarang ini. Karena

itu, tentu mereka terwujud dengan sendirinya.”

Hasrat ingin tahu dan ketertarikan terhadap sebab-sebab

ini secara naluriah memaksa manusia menyelidiki proses bendabenda

di alam ini muncul, dan menyelidiki ketertibannya yang

mengagumkan. Kita dipaksa untuk bertanya

“Apakah alam semesta ini, dengan seluruh bagiannya yang

saling berkaitan yang benar-benar membentuk satu kesatuan

sistem yang besar itu, terwujud dengan sendirinya, ataukah ia

memperoleh wujudnya dari sesuatu yang lain?”

“Apakah sistem mengagumkan yang berlaku di seluruh alam

semesta ini, yang diatur oleh hukum-hukum abadi tanpa

kekecualian, dan yang membimbing segala sesuatu menuju

tujuannya yang unik, dikendalikan oleh suatu kekuasaan dan

pengetahuan yang tak terbatas, ataukah ia muncul secara

kebetulan saja?”

Jika manusia menggunakan realisme naluriahnya, niscaya ia

akan menyadari bahwa di mana pun ia melihat di seluruh penjuru

p:50

alam semesta ini, ia akan melihat bukti-bukti yang melimpah akan

adanya suatu penciptaan dan kekuatan pemelihara. Manusia secara

naluriah melihat bahwa setiap ciptaan itu menikmati anugerahanugerah

wujud, secara otomatis bergerak mengikuti jalan tertentu,

dan akhirnya lenyap dan digantikan oleh makhluk yang lain.

Makhluk-makhluk itu tidak pernah mewujudkan dirinya sendiri,

menciptakan arah perkembangannya sendiri, atau pun memainkan

peran sekecil apa pun dalam menciptakan atau mengorganisasi

cara eksistensi mereka secara sendiri. Kita tidak memilih sendiri

kemanusiaan kita atau karakteristik-karakteristik kemanusiawian

kita, tetapi kita diciptakan sebagai manusia, dan diberi karakteristikkarakteristik

kemanusiaan. Sama halnya dengan realisme naluriah,

kita tidak akan pernah bisa menerima bahwa semua wujud yang

ada di alam semesta ini terwujud secara kebetulan saja, dan bahwa

sistem wujud itu muncul begitu saja. Intuisi manusia tidak bisa

menerima bahwa sejumlah potongan batu bata telah berkumpul

bersama-sama secara kebetulan dan dengan sendirinya untuk

membentuk sebuah rumah.

Jadi, realisme naluriah manusia menyatakan bahwa alam

wujud pastilah memiliki satu penopang yang merupakan sumber

wujud dan pencipta serta pemeliharaan alam semesta. Selain itu,

wujud dan sumber ke kuasaan serta pengetahuan yang tak terbatas

ini tidak lain adalah Tuhan, sumber segala wujud dan sistem

eksistensi. Allah Swt berfirman,

Musa berkata: “Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah

memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya,

kemudian memberinya petunjuk (QS Thaha: 50).

p:51

yang baru ditemukan seperti Amerika dan Australia, dan di

kepulauan-kepulauan yang jauh dari daratan Eropa, Asia dan Afrika,

masyarakat-masyarakat pribuminya ternyata percaya kepada

Tuhan dan juga berpandangan bahwa ciptaan di alam semesta ini

mempunyai sumber Ilahi-ah, meskipun sejarah tidak menyebutkan

adanya hubungan antara mereka dan dunia lama (Eropa, Asia, dan

Afrika, penj.).

Jika kita mengingat bahwa masyarakat di mana pun telah dan

selamanya percaya kepada Tuhan, bisa dilihat bahwa kepercayaan

ini merupakan sesuatu yang bersifat bawaan di dalam diri manusia.

Hal ini menguatkan keyakinan adanya Tuhan yang menciptakan

makhluk-makhluk dengan watak pemberian-Nya. Alquran merujuk

kepada karakteristik bawaan manusia ini dalam firman-Nya:

Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka siapakah yang

menciptakan mereka, niscaya mereka akan menjawab “Allah”.

Maka bagaimana mereka dapat dipalingkan (dari menyembah

Allah)? (QS Az-Zukhruf: 87)

Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka:

“Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” tentu mereka

akan menjawab “Allah” (QS Luqman: 25).

sesuatu bergantung pada kehendak-Nya yang tak terhalangi, yang

didasarkan pada kekuasaan dan pengetahuan-Nya yang tak terbatas.

Sebagai akibatnya, kepastian akan meliputi diri kita, dan

kita tidak akan pernah jatuh ke dalam keputusasaan total dalam

menghadapi kesukaran-kesukaran dan kesulitan-kesulitan yang

kita jumpai dalam hidup atau pun menghadapi penyelesaian

masalah-masalah yang pelik. Hal ini karena kita sadar bahwa Tuhan

mengendalikan segala sebab. Kita tidak akan pernah menyerah

ke pada sebab-sebab tertentu. Jika kita berhasil mengalahkan

suatu rintangan, hal itu tidak akan menjadikan kita sombong

dan melupakan tempat dalam rancangan alam semesta. Hal ini

disebabkan oleh pengetahuan kita bahwa sebab-sebab lahiriah

tidaklah berdiri sendiri tapi muncul atas perintah Tuhan Yang

Mahatinggi. Singkatnya, kita akan sadar bahwa kita tidak boleh

menganggap besar apa pun di alam semesta ini selain Tuhan dan

tidak boleh me nyerah sepenuhnya kepada perintah siapa pun selain

perintah-Nya.

Namun, orang yang menjawab pertanyaan-pertanyaan

tersebut dengan jawaban negatif, berarti kehilangan harapan,

optimisme, realistis, dan akhirnya, kehilangan kemuliaan dan

keberanian alamiah ini.

Berdasarkan uraian ini, dapat dilihat bahwa bangsa-bangsa

yang dikuasai oleh materialisme adalah bangsa-bangsa yang

sedang melakukan bunuh diri secara perlahan-lahan. Begitu juga

dengan orang-orang yang sepenuhnya terikat kepada benda-benda

inderawi. Sebab-sebab inderawi mungkin akan mengarahkan untuk

bunuh diri jika harapan untuk meraih kebahagiaan terhambat

oleh malapetaka. Namun berbeda dengan orang yang mengenal

rahmat Tuhan. Ketika mendapati diri mereka berada di tepi jurang

p:54

kematian mereka tidak akan berputus asa. Sebaliknya, mereka

akan menemukan harapan dalam pengetahuan bahwa mereka

mempunyai Tuhan yang Mahakuasa dan Mahamengetahui.

Pada saat-saat terakhir hidupnya, ketika beliau telah terkepung

oleh pedang-pedang musuh, Imani Husayn mengatakan bahwa

“Satu-satunya hal yang membuat cobaan ini ringan bagiku

adalah, bahwa aku melihat Allah terus-menerus mengamati

tindakan-tindakanku.”

Mengenai kebenaran ini, Alquran menyatakan dengan jelas

dalam beberapa ayat, di antaranya

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Tuhan kami

adalah Allah” kemudian mereka tetap beristiqamah, maka

tidak perlu ada kekhawatiran dalam diri mereka dan mereka

tiada pula berduka cita. (QS Al-Ahqaf: 13).

(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi

tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan

mengingat Allahlah hati menjadi tentram. (QS Ar-Ra’d: 28)

Dalam uraian ini, jelaslah bagi kita bahwa sesungguhnya

manusia mempunyai watak dan naluri sebagai seorang realis.

Artinya, dia secara spontan mencari kenyataan dan kebenaran.

Kecenderungan naluriah ini tak dipelajari dari orang atau sesuatu

yang lain. Jika seseorang kadang-kadang bisa bertindak keras kepala

dan menentang kebenaran, hal ini berarti dia terperangkap dalam

kekeliru an dan tidak bisa membedakan kebenaran sesuai dengan

kepentingannya. Meskipun hal itu dijelaskan kepadanya, dia akan

bersikeras dalam kesalahannya.

Selain itu, kadang-kadang mental seseorang bisa sakit akibat

nafsunya (keinginan) yang meluap-luap sehingga manisnya

kebenaran terasa pahit olehnya. Pada titik ini, meskipun dia tahu

kebenaran, dia enggan mengikutinya. Dia akan menentangnya

meskipun dia mengakui dan menyadari bahwa kebenaran itu patut

diikuti. Hal ini sering terjadi, misalnya, karena menjadi pecandu

pada benda-benda yang merugikan (seperti rokok, minuman keras,

dan narkotika), seseorang menindas naluri manusiawinya dan

dengan sadar melakukan tindakan-tindakan yang merugikan dirinya

sendiri.

Alquran mengajak kita kepada realisme dan menuruti

kebenaran. Ia bersikap keras dalam hal ini, menyeru manusia dalam

berbagai ungkapan agar mereka mempertahankan naluri realisme

mereka itu, menuruti, serta melaksana kan kebenaran. Allah Swt

berfirman,

... maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan

(QS Yunus: 32).

Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada

dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan

p:56

mengerjakan amal saleh dan nasihat-menasihati supaya

menaati kebenaran dan nasihat-menasihati supaya menetapi

kesabaran (QS Al-’Ashr: 1—3).

Jelas bahwa pernyataan-pernyataan Tuhan ini dimaksudkan

untuk menunjukkan bahwa ketika kita tidak memelihara realisme

naluriah kita dan berjuang menuruti kebenaran, kita tidak akan

mencapai kebahagiaan. Kita akan melakukan hal-hal yang tampak

sesuai dengan angan-angan dan terperangkap dalam khayalankhayalan

dan pikiran-pikiran takhayul. Kemudian kita akan menjadi

seperti binatang ternak yang tersesat dari rombongannya dan

menjadi mangsa hawa nafsu, kelalaian, dan kebodohan kita sendiri.

Allah Swt berfirman:

Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa

nafsunya sebagai Tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi

pemeliharanya? Atau apakah kamu mengira bahwa kebanyakan

mereka itu mendengar atau memahami? Mereka itu tidak lain

hanyalah seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat jalannya

(dari binatang ternak itu) (QS Al-Furqan: 43—44).

Bagaimana pendapat Anda mengenai orang seperti itu? Apakah

Anda beranggapan bahwa Anda bisa mendidik atau memperbaiki

dirinya? Sebaliknya, jika realisme naluriah manusia terbangunkan

dan kecenderungannya untuk mengikuti kebenaran mulai

berperan, kebenaran-kebenaran spiritual akan menampakkan diri

kepadanya satu persatu. Dia akan meraihnya jika dia menemuinya.

Dengan demikian, dari hari ke hari dia akan bergerak menuju jalan

kebahagiaan. Allah Swt berfirman:

Apakah ada keragu-raguan terhadap Allah, pencipta langit dan

bumi? (QS Ibrahim: 10).

p:57

.

Dalam sinaran matahari, segala sesuatu terlihat nyata di mata

kita. Kita dapat melihat diri kita, orang-orang lain, rumah-rumah,

jalan-jalan, kota-kota, gunung-gunung, hutan, dan laut. Namun

dalam kegelapan malam, semua benda yang nyata tersebut tampak

samar-samar. Kita menyadari bahwa cahaya yang membantu kita

melihat benda-benda tersebut tidaklah datang dari benda-benda

itu, tapi dari matahari yang menerangi mereka dengan suatu cara.

Matahari itu bersinar, menerangi, dan memperlihatkan bumi dan

segala benda yang ada di atasnya. Jika cahaya datang dari bendabenda

itu, tentunya benda-benda itu tidak akan kehilangan cahaya

mereka di malam hari.

Manusia dan binatang-binatang lain mencerap benda-benda

melalui mata, telinga, atau pun indera-indera yang lain, dan

bertindak dengan tangan, kaki atau pun anggota-anggota badan

internal maupun eksternalnya. Namun, kadang-kadang organorgan

tersebut tidak berfungsi atau mati, dalam sesuatu pengertian.

Menyaksikan hal ini, kita menilai bahwa akal, kehendak,

dan gerakan makhluk-makhluk hidup tidaklah muncul dari jasad

mereka, tetapi dari roh atau jiwa mereka. Jika roh itu pergi, jasad

akan mati dan tidak berfungsi lagi. Sebagai contoh, seandainya

penglihatan dan pendengaran bisa dilakukan oleh mata dan telinga

saja, tentunya kedua indera ini akan tetap berfungsi meskipun

manusianya telah mati. Namun kenyataannya tidaklah demikian.

Demikian pula jika makhluk hidup itu tercipta atau bersumber

dari makhluk hidup itu sendiri. Makhluk-makhluk tersebut tidak

akan pernah kehilangan wujud dan manifestasinya. Namun

kenyataannya tidaklah demikian. Makhluk-makhluk itu mati dan

musnah satu persatu. Mereka selalu berada dalam pergerakan dan

p:58

perubahan. Mereka berubah dari satu keadaan ke keadaan yang

lain.

Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa semua wujud

memperoleh wujudnya dari sesuatu yang lain, yaitu Pencipta

mereka. Setelah batas waktu kemakhlukannya habis, wujud

tersebut lenyap dalam ketiadaan. Sementara itu, wujud yang wujud

tidak-terbatasnya menopang alam semesta ini dan memelihara

kelestarian semua makhluk yang ada di dalamnya, adalah Tuhan.

Dia adalah wujud yang berada di luar jangkauan non-wujud (yakni

yang tak mungkin lenyap ke dalam keadaan non-wujud, penj.).

Kalau tidak demikian halnya, Dia seperti halnya wujud-wujud yang

lain, yang wujudnya bergantung pada wujud yang lain.

pun muncul dari lingkungan asal usulnya. Wujud dari lingkungan

dan sistem yang mengatur ini juga bukan produk dari lingkungannya.

Mereka tidak akan muncul secara kebetulan.

Dengan demikian kita tidak punya pilihan selain mengukuhkan

maujudnya sebagai satu sumber penciptaan yang menciptakan

dan memelihara semua hal. Dia yang menganugerahkan wujud

kepada semua wujud dan kemudian membimbing nya ke arah

kesempurnaan yang khas melalui satu sistem yang khusus.

Hanya satu sistem tunggal di alam semesta ini, makhluk-makhluk

diciptakan dalam keadaan saling bergantung, sehingga kita mesti

menyimpulkan bahwa sumber penciptaan yang mengoperasikan

sistem itu adalah satu. Alquran mengatakan bahwa

Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah,

tentulah langit dan bumi telah rusak binasa (QS Al-Anbiya: 22).

Jika alam semesta ini diperintah oleh banyak tuhan seperti

dikatakan oleh kaum penyembah berhala, masing-masing tuhan

mengepalai satu bagian tertentu dari alam –bumi dan langit, hutan

dan laut memiliki tuhan sendiri–, masing-masing bagian alam akan

memiliki sistemnya masing-masing dan operasi alam semesta

ini akan kacau karena tuhan-tuhan itu saling berbeda. Namun

seperti kita lihat, semua bagian alam ini saling bergantung dan

berkaitan dalam keserasian yang sempurna. Karenanya, kita mesti

menyimpulkan bahwa Pencipta dan Pemelihara alam semesta ini

hanya satu.

Kita bisa saja mengandaikan tuhan-tuhan tersebut sangat

cerdas dan mengerti bahwa perbedaan-perbedaan di antara

mereka akan membawa kepada kekacauan. Karena itu mereka lalu

menghindari perpecahan. Hal ini adalah ang gap an yang naif. Tuhan,

p:60

yang menciptakan dan mengatur satu alam semesta atau satu

bagian daripadanya, tidak akan berpikir seperti kita. Penjelasannya

ada lah sebagai berikut.

Sejak saat pertama kita membuka dan melihat ciptaan-ciptaan

di alam semesta dan menyaksikan sistem yang bekerja di dalamnya,

kita telah memba ngun konsepsi-konsepsi mental mengenai sistem

ini. Selanjutnya, dalam berbuat untuk memuaskan kebutuhankebutuhan

sehari-hari, kita menyesuaikan tindakan-tindakan

dengan konsepsi-konsepsi mental untuk menyesuaikannya de ngan

sistem ini. Sebagai contoh, jika kita lapar atau haus, kita makan

atau minum hingga rasa lapar dan haus itu hilang. Jika kedinginan,

kita akan memakai pakaian yang diperlukan. Hal ini dilakukan

sebab kita telah mengetahui bahwa begitulah cara nya kebutuhankebutuhan

tersebut dipenuhi. Oleh karena itu, dari sudut pandang

ini, tindakan kita senantiasa mengikuti pemikiran, sedangkan

pemikiran kita mengikuti dunia. Jadi, perbuatan kita berjarak dua

langkah dari dunia.

Namun, Tuhan yang mengatur alam semesta atau satu bagian

daripadanya, yang bertindak di luar hukum perbuatan seperti

itu, adalah omong kosong. Jika dikatakan dia bekerja menurut

rancangan yang telah dipikirkan terlebih dahulu sebagaimana

halnya manusia, semua ini adalah hal yang mustahil. Persoalan ini

penting untuk dicatat.

Mengapa Kadang-Kadang Manusia Tidak Melihat Kebenaran?

Kebenaran ini tampak sangat jelas bahkan di mata seorang

yang berpikiran paling sederhana. Hanya saja, kadang-kadang orang

begitu terlibat dengan perjuangan untuk memenuhi kebutuhan

hidup sehari-hari hingga dia tidak punya waktu untuk memikirkan

p:61

gagasan-gagasan seperti ini, dan karenanya lalu melaku kannya.

Seseorang bisa saja sangat terpesona oleh daya tarik alam yang

superfisial dan terlalu mencintai kesenangan hingga tidak bersedia

memikirkan dan kemudian hidup sesuai dengan kebenaran ini dan

kebenaran-kebenaran lain.

Oleh karena itu, Alquran memberikan perhatian yang sangat

besar dalam menerangkan dengan berbagai cara mengenai

bagaimana makhluk-makhluk diciptakan dan sistem yang

mengaturnya. Ia menunjukkan bahwa kebanyakan manusia tidak

mengembangkan kemampuan mentalnya untuk bisa memikirkan

masalah-masalah intelektual. Hal ini, khususnya, berlaku untuk

orang-orang yang ter pesona oleh daya pikat alam yang superfisial

dan menyenangi kesenangan-kesenangan hidup.

Namun, manusia merupakan bagian dari ciptaan dan tidak

pernah terpisah dari alam dan sistem khusus maupun umum

yang mengaturnya. Setiap saat dia bisa merenungkan ciptaan dan

sistemnya dan memahami adanya sang Pencipta dan Pemelihara.

Allah Swt berfirman:

Sesungguhnya pada langit dan bumi benar-benar terdapat

tanda-tanda untuk orang-orang yang beriman. Dan pada

penciptaan kamu semua dan pada binatang-binatang yang

melata yang bertebaran (di muka bumi) terdapat tanda-tanda

untuk kaum yang meyakini. Dan pada pergantian siang dan

malam, dan hujan yang diturunkan Allah dari langit lalu

dihidupkannya bumi dengan air hujan itu sesudah matinya;

dan pada perkisaran angin, terdapat pula tanda-tanda bagi

kaum yang berakal (QS Al-Jatsiyah: 3—5).

Alquran mengandung banyak ayat yang mengajak kita untuk

memikirkan fenomena-fenomena alam semesta, seperti langit,

matahari, bulan, bintang-bintang, bumi, gunung-gunung, lautan,

p:62

tumbuh-tumbuhan, binatang, dan manusia. Ia menunjukkan

sistem mengagumkan yang mengatur semua fenomena tersebut.

Dalam kenyataannya, seluruh fenomena merupakan sistem

yang menggerakkan berbagai bagian alam semesta ke arah

tujuan penciptaan mereka. Hal ini merupakan alasan penciptaan

mereka. Biji gandum atau buah almond yang jatuh ke tanah dapat

tumbuh menjadi pohon gandum dan pohon almond yang subur.

Biji tersebut masuk ke dalam tanah dan membelah diri, embrio

tanaman muncul dan akarnya berjalan menembus kedalaman

tanah, sampai ia mencapai puncak pertumbuhannya. Di sinilah

suatu jaringan sistem yang luas telah terlibat dan memesonakan

akal manusia. Matahari dan bintang-bintang yang bersinar, bumi

dan bulan yang kemilau, dengan berbagai gerakan dan kekuatannya

yang tersem bunyi, kekuatan misterius yang terdapat di dalam biji

tersebut, empat musim yang bergiliran, kondisi-kondisi cuaca,

angin dan hujan, siang dan malam, semuanya memainkan peran

dalam pertumbuhan biji tersebut. Mereka bertindak bersama-sama

sebagai juru rawat sekaligus sebagai juru rawat bagi makhluk baru

yang lahir dalam buaian mereka sehingga mencapai titik puncak

perkembangannya.

Seorang bayi manusia, suatu fenomena yang lebih rumit

dari sebuah tanaman, merupakan produk dari berjuta-juta atau

bermilyar-milyar tahun bekerja menciptakan yang teratur dan

rumit. Terlepas dari hubungannya dengan dunia luar, kehidupan

sehari-hari seorang manusia bersumber dari suatu sistem yang

sangat menakjubkan di dalam dirinya. Hal ini telah berlangsung

selama berabad-abad. Para ilmuwan di dunia telah mengabdikan

diri mereka untuk menyelidiki rahasia fenomena ini, namun hingga

kini pemahaman mereka masih jauh dari kejelasan.

p:63

Dalam kitab suci Alquran, Allah Swt memuji diri-Nya sendiri

sebagai memiliki semua sifat kesempurnaan, dan menunjukkan

diri-Nya bebas dari segala kekurangan.

Dan Tuhanmu Mahakaya, lagi mempunyai rahmat (QS Al-

An’am: 133).

Artinya, hanya Dia yang secara mutlak bebas dari kebutuhan

apa pun dan mampu memenuhi segala kebutuhan siapa pun yang

membutuhkan.

Dia juga berfirman:

Dialah Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia. Dia mempunyai

nama-nama yang paling baik (QS Thaha: 8).

Artinya, kualitas-kualitas yang paling baik adalah milik Tuhan

dan tak ada satu pun selain Dia yang memilikinya (Dialah Yang

Mahahidup, Mahamengetahui, Mahamelihat, Mahamendengar,

Mahaperkasa, Mahapencipta, Maha Tak Membutuhkan). Oleh

karena itu, kita harus mengerti bahwa Tuhan Yang Mahatinggi

memiliki semua sifat kesempurnaan dan Dzat-Nya yang Mahasuci

bebas dari segala sifat kekurangan. Seandainya Dia memiliki

kekurangan, tentu Dia mempunyai kebutuh an, dan tentu harus

ada tuhan yang lebih besar daripada-Nya, yang bisa memenuhi

kebutuhan-kebutuhan-Nya. “Mahasuci dan Mahatinggi Dia dari

segala yang mereka perserikatkan dengan-Nya.”

teratur. Semuanya bergerak menuju tujuannya yang khusus dengan

cara yang teratur sekali. Pernyataan ini menuntun setiap orang yang

berakal dapat melihat bahwa alam semesta dengan segala isinya

ini bergantung kemaujudannya pada wujud yang tak mungkin

rusak, yang telah menciptakan mereka dengan kekuasaan dan

pengetahuan-Nya yang tak terbatas, dan yang telah memelihara

setiap makhluk dan mengarahkannya menuju kesempurnaannya

dengan rahmat-Nya yang khusus. Dialah yang wujudnya tak akan

musnah, Dialah Yang Mahamengetahui segala sesuatu, dan yang

mampu melakukan segala sesuatu. Allah Swt berfirman

Kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi. Dia menghidupkan

dan mematikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Dialah

Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin, dan Dia

Mahamengetahui segala sesuatu (QS Al-Hadid: 2—3).

Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada

di antara keduanya. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-

Nya. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu (QS Al-Ma’idah:

17).

Kalau kita mengatakan bahwa seseorang mampu membeli

mobil, yang dimaksudkan adalah bahwa dia memiliki syarat yang

diperlukan untuk membeli mobil (yakni uang yang cukup). Jika

kita mengatakan bahwa seseorang mampu mengangkat batu

seberat lima puluh kilogram, yang kita maksudkan adalah bahwa

dia memiliki kekuatan untuk melakukan hal itu. Singkatnya,

kemampuan melaku kan sesuatu berarti memiliki sarana untuk

melakukannya. Karena kebutuhan segala makhluk yang ada di alam

ini dipenuhi oleh Tuhan, kita harus mengatakan bahwa Tuhan Yang

Mahatinggi memiliki kemampuan untuk melaku kan apa pun, dan

p:66

bahwa Dzat-Nya yang suci lagi murni merupakan sumber segala

wujud. Allah berfirman dalam ayat yang lain

Apakah Allah Yang menciptakan itu tidak mengetahui ciptaan-

Nya?(QS Al-Mulk: 14).

Hal ini berarti bahwa setiap makhluk menggantungkan

wujudnya pada wujud Allah Swt yang tak terbatas, maka tidak

bisa dibayangkan tabir antara Dia dan makhluk tersebut. Seorang

makhluk tidak bisa tersembunyi dari pengetahuan Tuhannya, dan

sebaliknya, segala sesuatu adalah jelas bagi-Nya. Dia memahami

dan menguasai segala sesuatu, baik yang bersifat lahir maupun

batin.

Dan apa pun nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan

apa pun bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan)

dirimu sendiri (QS An-Nisa: 79).

(Dialah) Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan

sebaik-baiknya (QS As-Sajdah: 7).

Oleh karena itu, segala bentuk penciptaan dibuat secara

mutlak dalam dirinya sendiri. Jika ada sebagian ciptaan yang

terlihat buruk, tidak adil, atau kurang, hal itu bersifat relatif jika

dibandingkan dengan yang lain. Sebagai con toh, kita menganggap

ular dan kalajengking jahat dan tidak adil jika dikaitkan dengan

manusia dan duri tidak menarik jika dibandingkan dengan mawar.

Namun ciptaan-ciptaan tersebut semuanya adalah indah dalam

dirinya sendiri.

Benar bahwa dari sudut pandang hukum agama, Allah Swt

memandang perbuatan-perbuatan tertentu manusia sebagai dosa.

Kita diperintahkan untuk menghindarinya, seperti syirik, durhaka

pada orang tua, membunuh orang tak berdosa, minum minuman

keras, berjudi, dan perbuatan-perbuatan lainnya yang bertentangan

dengan ajaran-ajaran agama kita.

Perbuatan-perbuatan yang dinyatakan sebagai dosa adalah

perbuatan buruk yang timbul karena menentang dan memberontak

ter hadap kewajiban (suatu perbuatan negatif). Perbuatanperbuatan

ter sebut tidak dinisbahkan kepada Tuhan tetapi jika

pihak yang bertanggung jawab memiliki pilihan, perbuatan tersebut

dinisbahkan kepada pihak itu. Dialah yang bertanggung jawab dan

menerima hukuman.

p:68

puan, kebodohan, kematian, atau kesulitan, yang bisa menimpa

Dzat-Nya yang suci.

bahwa akal kita tidak bisa menguraikan masalah dan membimbing

kita kepada realisme dan tindakan yang benar. Semua sifat

dan perbuatan buruk yang kita lihat di masyarakat bersumber

dari manusia-manusia yang mempunyai akal dan kemampuan

untuk membedakan yang baik dari yang buruk. Karena egoisme,

kerakusan, dan hawa nafsu, akal mereka dikalahkan oleh emosi

dan tunduk kepada hawa nafsu. Akibatnya, mereka tersesat. Oleh

karena itu, Allah Swt harus menyeru dan membimbing kita kepada

kebahagiaan dengan cara lain yang tidak akan pernah dikalahkan

oleh hawa nafsu atau keliru dalam memberikan petunjuk. Cara ini

adalah kenabian.

Tuhan kami adalah (Tuhan) Yang telah memberikan kepada

tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberinya

petunjuk(QS Thaha: 50).

Hal ini berlaku pada setiap aspek ciptaan tanpa kecuali. Langit

di atas kita dan bumi di bawah kita, unsur-unsur yang membentuk

keduanya, senyawa-senyawa yang membentuk fenomena yang

sederhana, tanaman dan hewan – semuanya diatur oleh kebenaran

ini. Manusia juga diatur oleh kebenaran ini. Namun ada perbedaan

antara manusia dan makhluk-makhluk lain. Penjelasannya adalah

sebagai berikut.

Bumi ini diciptakan berjuta-juta tahun yang lalu. Ia

mengerahkan seluruh kekuatan tersembunyinya untuk bekerja dan

sejauh yang dimungkinkan oleh unsur-unsurnya, ia tetap bekerja,

memperlihatkan efek-efeknya dalam rotasi dan gerak orbitnya.

Dengan cara demikian, bumi menjamin kelanjutan eksistensinya. Ia

akan terus beroperasi dengan cara yang sama, tanpa pernah gagal

memenuhi fungsi-fungsinya, kecuali suatu faktor yang berlawanan

yang lebih kuat ikut cam pur dalam operasinya.

Semenjak munculnya bibit pohon jeruk dari sebuah biji

sampai mencapai kematangannya. Ia melaksanakan fungsinya,

menghidupi dan menghasilkan buah. Dengan kata lain, ia mengikuti

jalan perkembangannya. Ia tidak menyimpang dan tak mungkin

menyimpang dari jalan itu, kecuali jika suatu faktor berlawanan yang

lebih kuat ikut campur. Hal yang sama berlaku pada fenomenafenomena

yang lain.

Namun, manusia melaksanakan perbuatannya dengan pilihan

sukarela melalui pemikiran dan pengambilan keputusan. Manusia

sering gagal melakukan perbuatan-perbuatan yang bermanfaat

p:72

untuk dirinya sendiri, sekalipun tidak ada faktor eksternal yang

mencegahnya dan dia sering melakukan hal-hal yang mendatangkan

kerusakan bagi dirinya –secara sadar, dengan pertimbangan, dan

pilih an bebas–. Kadang-kadang dia menolak meminum obat dan

kadang-kadang dia meminum racun untuk membunuh dirinya

sendiri.

Jelas bahwa suatu makhluk yang diciptakan dengan pilihan

bebas tidaklah berada dalam keadaan terpaksa untuk mengikuti

bimbingan Ilahi. Artinya, nabi-nabi menyebarluaskan pengetahuan

yang diberikan Tuhan mengenai kebaikan dan keburukan, tentang

kebahagiaan dan penderitaan, kepada masyarakat, dan membimbing

orang-orang yang beriman untuk takut terhadap murka Tuhan.

Orang-orang beriman bebas mengambil keputusan yang mereka

kehendaki dari prinsip-prinsip tersebut. Benar bahwa dengan

menggunakan akalnya manusia bisa memperoleh gagasan tentang

yang baik dan yang buruk, yang bermanfaat dan yang merusak

bagi dirinya sendiri. Namun yang lebih sering terjadi adalah akal

tersebut menyerah kepada kecenderungan-kecenderungan hawa

nafsu. Kadang-kadang akal juga melakukan kekeliruan. Kenyataan

ini menunjukkan bahwa bimbingan Ilahi harus diberikan melalui

sarana tambahan selain akal, suatu sarana yang sepenuhnya bebas

dari kesalahan. Dengan kata lain, setelah membim bing manusia

untuk memahami perintah-perintah-Nya secara umum melalui akal,

manusia harus memperkuat pemahaman tersebut dengan cara lain.

Cara ini adalah kenabian. Melalui kenabian, Tuhan Yang

Mahatinggi menga jarkan perintah-perintah-Nya kepada salah

seorang hamba-Nya melalui wah yu, menugaskan menyampaikan

perintah-perintah tersebut kepada umat manusia, dan mengajak

p:73

mereka untuk mengikutinya dengan menggunakan rasa takut dan

harapan, dorongan, dan ancaman-ancaman. Allah Swt berfirman:

Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu

sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan

nabi-nabi yang kemudiannya .... (Mereka Kami utus) selaku

rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan

agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah

sesudah diutusnya rasul-rasul itu (QS An-Nisa: 163, 165).

pendusta. “Jika dia berbicara benar, tentu dia akan berbuat

sesuai dengan kata-katanya.”

Kita bisa meringkas dua masalah ini menjadi satu dan

mengatakan bahwa jika tugas kerasulan dianggap benar dan

memperoleh hasil, sang Nabi harus bebas dari dosa dan kekeliruan.

Allah Swt merujuk kepada hal ini ketika berfirman:

(Dia adalah Tuhan) Yang mengetahui yang gaib, maka Dia

tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang gaib

itu. Kecuali kepada rasul yang diutus-Nya, dan sesungguhnya

Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di muka dan di

belakangnya. Supaya Dia mengetahui bahwa sesungguhnya

rasul-rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah Tuhannya .

. . (QS Jin: 26—28).

3. Memiliki kebajikan moral yang luhur, seperti kesucian,

keberanian, dan keadilan. Hal ini semua adalah kebajikankebajikan

yang diakui umat manusia dan seseorang yang

bebas dari dosa apa pun dan mengikuti agama tidak akan

tercemari oleh moral yang rendah.

mengajak mereka kepada tauhid dan agama kebenaran. Ia

mengatakan

Dan Kami tidak mengutus seorang nabi pun sebelum kamu,

melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahwasanya tidak ada

Tuhan melainkan Aku, maka sembahlah Aku olehmu sekalian.

(QS Al-Anbiya’: 25).

Ada lima nabi yang memiliki kitab suci dan ajarannya sendiri,

yang dirujuk dalam ayat berikut:

Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama apa yang

telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami

wahyukan kepadamu, dan apa yang telah Kami wasiatkan

kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan

janganlah kamu berpecah belah tentangnya (QS As-Syuura:

13).

Kelima nabi ini, yaitu Nuh a.s, Ibrahim a.s, Musa a.s, Isa

a.s., dan Muhammad Saw. Beliau membawa kitab-kitab suci dan

hukum-hukum yang diwahyukan (rasul ulul ‘azmi). Namun nabinabi

bukan hanya mereka itu saja. Setiap umat memiliki seorang

nabi tetapi hanya sekitar dua puluh lima orang nabi yang disebutkan

dalam Alquran. Sebagaimana firman Allah:

Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul

sebelum kamu, di antara mereka ada yang Kami ceritakan

kepadamu dan di antara mereka ada (pula) yang tidak Kami

ceritakan kepadamu (QS Al-Mu’min: 78).

Tiap-tiap umat mempunyai seorang rasul (QS Yunus: 47).

Dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk

(QS Ar-Ra’d: 7).

p:76

Rasul-rasul yang datang setelah rasul-rasul ulul ‘azmi, menyeru

umat manusia kepada hukum Ilahi yang dibawa oleh rasul-rasul

ulul ‘azmi. Mereka melanjutkan misi para pendahulu mereka. Allah

mengutus Rasul yang termulia, Muhammad bin Abdullah Saw,

sebagai penutup para rasul, untuk menyebar luas kan perintahperintah

Tuhan dengan bentuknya yang terakhir dan ketentuanketentuan

agama yang paling sempurna. Dia telah menjadikan

Kitab Suci yang dibawanya se bagai kitab suci yang terakhir dan,

sebagai konsekuensinya, Dia telah menetapkan bahwa agamanya

berlaku hingga hari kebangkitan dan hukum yang diturunkan-Nya

berlaku hingga akhir zaman.

Rasul yang besar ini adalah peletak dasar hukum tauhid

dan orang pertama yang diutus Tuhan untuk berjuang melawan

penindasan, ketidakadilan, dan tirani. Karena pengabdian

yang telah dilakukannya terhadap agama kebenaran, Allah Swt

menganugerahkan kepadanya salam khusus yang akan tetap

bergabung selama umat umat manusia masih hidup:

Kesejahteraan dilimpahkan atas Nuh, di seluruh alam (QS As-

Shaffat: 79).

Pada suatu hari dia minta izin kepada ibunya untuk pergi

ke kota mengunjungi pamannya, Azar. Setiap yang dilihat beliau

merupakan hal yang baru sekaligus menimbulkan rasa tercengang.

Jiwanya yang murni dihadapkan kepada beribu-ribu hal baru yang

menakjubkan dan mencari asal-usul atas hal-hal yang disaksikannya.

Dia melihat berhala-berhala disembah oleh Azar dan orangorang

lain. Dia bertanya, apa sebetulnya benda-benda itu, tetapi

penjelasan yang diberikan kepadanya bahwa benda-benda itu

adalah Tuhan, tidak memuaskan hatinya. Dia melihat ada orangorang

yang menyembah Dewa Venus, yang lain menyembah bulan,

atau matahari. Karena masing-masing dari benda-benda angkasa

yang disembah itu terbenam dalam waktu beberapa jam saja, maka

Ibrahim a.s tidak mau menerimanya sebagai Tuhan.

Setelah melewati pengalaman-pengalaman ini, Ibrahim a.s

dengan terang-terangan dan tanpa rasa takut menyatakan dirinya

sebagai seorang yang beriman kepada satu Tuhan dan menyatakan

perlawanannya terhadap kemusyrikan dan penyembahan berhala

yang sedang menguasai masyarakat. Dia tidak lagi melihat jalan lain

selain berjuang melawan mereka. Tanpa merasa letih dan lemah, dia

berjuang dan menyeru manusia kepada tauhid. Beliau memasuki

kuil berhala dan menghancurkan berhala-berhalanya. Hal ini

membuatnya dituduh sebagai penja hat besar oleh masyarakatnya.

Beliau dijatuhi hukuman dibakar hidup-hidup dan Allah Swt

melindunginya. Beliau selamat dan berhasil keluar dari kobaran api.

Setelah itu, Ibrahim a.s hijrah dari Babilonia, tanah kelahirannya,

ke Syria dan Palestina, sebagai tempat beliau melanjutkan misinya.

Menjelang akhir hayatnya, dia dikaruniai dua orang anak lakilaki,

yakni Ishaq (nenek moyang bangsa Israel) dan Ismail (nenek

moyang bangsa Arab). Dengan perintah Tuhan, dia membawa

p:79

Ismail dan ibunya ke Hijaz, ketika Ismail masih kanak-kanak, dan

meninggalkan mereka berdua di daerah yang tak berpenghuni,

tanpa air, tanpa kehidupan, di tengah-tengah Pegunungan Tihamah.

Di sana dia menyeru kaum badui Arab kepada ajaran tauhid. Di

kemudian hari dia membangun Kabah dan mensyariatkan ibadah

haji, yang kemudian dilanjutkan oleh bangsa Arab hingga masa

Rasulullah Saw dan kedatangan Islam.

Dengan demikian, Ibrahim a.s adalah bapak agama fitrah yang

sejati. Menurut Alquran, dia membawa kitab suci dan merupakan

orang pertama yang menyebut agama Tuhan dengan nama Islam,

dan pemeluk-pemeluknya sebagai muslim. Agama-agama tauhid,

yaitu Yahudi, Kristen, dan Islam, berasal darinya. Demikian

juga dengan rasul-rasul agama tersebut, yaitu Musa, Isa, dan

Muhammad, semuanya adalah pewaris-pewarisnya dan mengikuti

jejaknya dalam beliau.

anak. Maka mereka pun mempercayakan Musa a.s kepada seorang

pengasuh (yang tidak lain adalah ibu kandungnya). Musa a.s tinggal

di istana Firaun sampai ia tumbuh menjadi seorang pemuda.

Kemudian, karena terlibat dalam suatu pembunuhan, Musa a.s

melarikan diri ke Madyan dan ia bertemu dengan Nabi Syu’aib a.s.

Musa a.s ikut serta dalam memelihara ternaknya selama beberapa

tahun dan menikahi dengan salah seorang puteri Syuaib. Kemudian

dia berpikir untuk kembali ke tanah kelahirannya. Dia berangkat

bersama keluarga dan pelayan-pelayannya ke Mesir.

Pada suatu malam dalam perjalannya ini, ketika melintasi

Gunung Sina, dia diangkat menjadi rasul oleh Alah Swt dan

diperintahkan menyeru Firaun kepada ajaran tauhid. Dia juga

diperintahkan menyelamatkan Bani Israil dari kekuasaan bangsa

Mesir dan menunjuk Harun sebagai pembantunya. Namun, ketika

dia menyiarkan risalahnya dan menyampaikan pesan Ilahi yang

dibawanya, Firaun, seorang penyembah berhala menunjukkan

patungnya sendiri kepada bangsa Mesir sebagai salah satu dari

dewa-dewa yang mereka sembah. Hal ini menunjukkan bahwa

Firaun menolak risalah Musa a.s dan tidak mau membebaskan Bani

Israil dari kekafiran. Bahkan, Firaun dan kaumnya tetap memberikan

reaksi kekerasan dan kekejaman. Meskipun demikian, Musa a.s tak

henti-hentinya mengajak kaumnya kepada tauhid selama bertahuntahun

dan memperlihatkan banyak mukjizat.

Akhirnya, atas perintah Allah, Musa a.s membawa Bani Israil

dari Mesir ke Sinai pada waktu malam. Selagi mereka mendekati Laut

Merah, Firaun mengetahui keberangkatan mereka dan mengejar

dengan tentaranya. Dengan suatu mukjizatnya, Musa berhasil

membelah menyeberangi Laut Merah bersama kaumnya dengan

selamat. Namun, Firaun dan balatentaranya tenggelam. Kemudian

p:81

Allah mewahyukan Taurat kepada Musa a.s dan menetapkan hukum

di kalangan Bani Israil.

telah merosot menjadi istana berhala, dan agama Ibrahim a.s,

Khalilullah (Kekasih Allah), menjadi agama penyembah berhala.

Orang-orang Arab hidup bersuku-suku dan bahkan kota-kota

mereka di Hijaz, Yaman, dan di tempat-tempat lain, diatur atas

dasar kesukuan. Mereka hidup dalam keadaan amat terhina dan

terbelakang. Alih-alih terdapat kebudayaan, di kalangan mereka

justru merajalela kelancungan, kebobrokan, mabuk-mabukan, dan

judi. Mereka tak segan mengubur bayi-bayi perempuan mereka

hidup-hidup. Sebagian besar mereka hidup dengan mencuri,

menjadi bandit, membunuh, dan menjarah harta milik dan

ternak orang lain. Membunuh dan menindas ada lah kebanggaan

mereka paling besar. Dalam lingkungan seperti ini Allah mengutus

Rasulullah Saw untuk memperbarui dan membimbing manusia

di dunia, mewahyukan kepadanya Alquran –yang penuh dengan

ajaran-ajaran hakiki, pengetahuan tentang Allah, contoh-contoh

makna keadilan dan nasihat yang bermanfaat–, dan memerintahkan

Rasul untuk menyeru manusia kepada kemanusiaan sejati dan

ketaatan pada kebenaran.

Rasulullah Saw dilahirkan pada tahun 570 M (53 tahun

sebelum Hijriah) di Makkah, dalam keluarga yang dipandang

paling suci dan paling mulia di kalangan bangsa Arab. Ayah beliau

meninggal dunia sebelum beliau dilahirkan, dan ibunya pun wafat

sewaktu beliau berusia enam tahun. Setelah dua tahun, kakek

sekaligus pelindungnya, Abdul Muththalib, juga meninggal dunia.

Setelah itu, Rasulullah diasuh oleh pamannya, Abu Thalib (ayah

Ali, Amirul Mukminin), dengan penuh kasih sayang.

Abu Thalib membesarkan Nabi Muhammad Saw seperti

anaknya sendiri. Sampai beberapa bulan sebelum Hijrah, dia (Abu

Thalib) bekerja keras melindungi dan menjaga Nabi serta tidak

p:84

pernah mengabaikannya walaupun sesaat. Seperti orang-orang

Arab lainnya, orang-orang Arab Makkah memelihara domba dan

unta; kadang-kadang mereka juga melakukan perjalanan untuk

berdagang ke negeri-negeri terdekat seperti Syria. Mereka adalah

orang-orang buta huruf dan tidak menaruh perhatian sedikit pun

pada pendidikan untuk anak-anak mereka.

Rasulullah Saw, seperti juga orang-orang lain dari kaumnya,

tidak belajar membaca atau menulis. Namun, sejak masa mudanya,

beliau memperlihatkan banyak keutamaan dan kebajikan. Beliau

tidak pernah menyembah berhala, tidak pernah berdusta, tidak

pernah mencuri atau berlaku lancang, dan selingkuh. Beliau sama

sekali menjauhi tindakan-tindakan jahat dan gegabah. Beliau

bertindak dengan menggunakan akal dan penuh hati-hati. Sifat-sifat

ini menyebabkan beliau disukai kaum nya dalam waktu singkat dan

kemudian dikenal sebagai Muhammad yang terpercaya (Al-Amin).

Orang-orang Arab biasa mempercayakan dan menitipkan

barang-barang berharga mereka kepada beliau dan mengatakan

bahwa beliau memang benar-benar bisa dipercaya dan mampu

memegang amanah. Ketika beliau berusia sekitar dua puluh lima

tahun, seorang wanita kaya di Makkah –Sayyidah Khadijah–

mengangkat beliau sebagai pelaksana dagangnya. Berkat kejujuran,

ketelitian, kecermatan, kecerdasan, serta kemampuannya,

usaha Khadi jah maju pesat. Khadijah tentu saja lalu tertarik pada

kepribadian ini serta keagungan yang dikandungnya. Akhirnya,

Khadijah pun mengajukan usul pernikahan kepada Rasulullah Saw.

Beliau kemudian turut mengurusi transaksi-transaksi bisnis istrinya

selama beberapa tahun setelah pernikahan mereka.

Rasulullah Saw bergaul secara baik dengan kaumnya hingga

beliau berusia empat puluh tahun. Beliau dipandang sebagai salah

p:85

seorang dari mereka dengan akhlaknya yang sangat luhur. Beliau

tidak pernah terlibat dalam transaksi-transaksi kotor dan licik.

Beliau tidak mau turut serta dalam penindasan, kekejaman, dan

menginginkan status atau kedudukan dalam masyarakat. Beliau

memengaruhi orang lain dengan cara membangkitkan perasaan

hormat dan kepercayaan mereka terhadap diri beliau. Ketika orangorang

Arab membangun kembali Kabah, kabilah-kabilah mereka

bersengketa dengan sengit tentang siapa yang berhak meletakkan

kembali Batu Hitam (Hajar Aswad). Mereka lalu memutuskan

untuk meminta Rasulullah Saw menjadi penengah. Rasulullah Saw

lalu memerintahkan agar dibentangkan sehelai kain. Batu Hitam

(Hajar Aswad) itu diletakkan di tengah-tengahnya dan kemudian

masing-masing pemimpin kabilah memegang ujung-ujung kain

dan mengangkatnya bersama-sama. Beliau sendiri kemudian

meletakkan kembali batu itu. Dengan demikian, beliau berhasil

mengakhiri persengketaan sengit tanpa menimbulkan pertumpahan

darah.

Sekali pun Nabi Saw menyembah Allah Yang Maha Esa namun

sebelum beliau memulai misinya, beliau tidak secara langsung

menyerang keyakinan-keyakinan syirik. Dengajn demikian,

masyarakatnya tidak mengganggu beliau, sebagaimana halnya

para pemeluk berbagai agama lain–seperti orang-orang Yahudi dan

Kristen–. Mereka hidup dengan aman dan damai di kalangan orangorang

Arab.

p:86

Bertanyalah.” Bahira bertanya, “Apa yang paling kau sukai?”

Rasulullah Saw menjawab, “Kesendirian.” Bahira bertanya, “Apa

yang paling sering dan paling suka kau perhatikan?” Dia menjawab,

“Langit dan bintang-bintangnya.” Bahira ber tanya, “Apa yang kau

pikirkan?” Rasulullah Saw tetap diam, tetapi Bahira memperhatikan

dahi beliau dengan teliti dan akhirnya bertanya, “Kapan dan dengan

pikiran apa engkau tidur?” Beliau menjawab, “Ketika, selagi aku

melihat langit, aku melihat bintang-bintang dan mendapatinya

berada dalam pangkuanku, dan diriku ada di atasnya.” Bahira

bertanya, “Apakah kau juga bermimpi?” Rasulullah Saw men jawab,

“Ya, dan apa pun yang aku lihat dalam mimpi, aku lihat juga dalam

keadaan berjaga.”

Bahira terus bertanya, “Apa, misalnya, yang kau lihat dalam

mimpi?” Rasulullah Saw diam. Bahira juga diam. Setelah hening

sejenak, Bahira bertanya, “Boleh aku melihat di antara kedua

bahumu?” Tanpa bergerak, Rasulullah Saw menjawab, “Ya,

silakan.” Bahira berdiri, mendekat dan kemudian menyibakkan

jubah Rasulullah Saw dari bahunya. Dia melihat tahi lalat hitam,

dan bergumam, “Sama.” Abu Thalib bertanya, “Sama dengan apa?

Apa yang Anda katakan?” Bahira berkata, “Katakan kepadaku.

Apa hubungan Anda dengan anak ini?” Abu Thalib, yang sangat

mencintai Rasulullah Saw seperti anaknya sendiri, menjawab, “Dia

anakku.” Bahira menukas, “Bukan. Ayah anak ini telah meninggal.”

Abu Thalib ber tanya, “Betul. Bagaimana Anda tahu? Dia memang

anak saudaraku.” Bahira berkata kepada Abu Thalib, “Dengar. Anak

ini akan menjalani kehidupan yang gemilang dan luar biasa kelak di

kemudian hari. Jika orang lain mengetahui apa yang telah kulihat

dan mereka mengenalinya, mereka akan membunuh anak ini.

Sembunyikan dan lindungi dia dari musuh-musuhnya.” Abu Thalib

p:88

bertanya, “Katakan padaku, siapa sesungguhnya anak ini?” Bahira

pun menjawab, “Dalam sorot matanya ada tanda-tanda seorang

Nabi besar, begitu pula di punggungnya.”

sekitarnya. Mereka tengah menanti-nanti kedatangan Nabi yang

diharapkan itu. Karena mereka adalah orang-orang kaya, orangorang

Arab merasa iri kepada mereka dan bahkan menjarah hartabenda

mereka. Orang-orang Yahudi yang sedih itu selalu berkata,

“Kami akan bersabar atas siksaan dan penindasan kalian atas kami

hingga Nabi yang dijanjikan berhijrah dari Makkah dan tiba di sini.

Kemudian kami akan memeluk agama Nabi suci itu dan menuntut

balas atas kalian.

Faktor utama yang menyebabkan orang-orang Madinah cepat

menerima Islam adalah kesiapan mental mereka mengenai berita

gembira itu. Mereka kelak menerima Islam, namun orang-orang

Yahudi mengingkarinya, karena sikap keras kepala mereka. Allah

Swt menyebut-nyebut nubuat-nubuat ini di beberapa tempat.

Berkaitan dengan berimannya sekelompok orang dari kalangan ahli

kitab, Allah Swt berfirman dalam Alquran:

Orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang

mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada

mereka; dia menyuruh mereka mengerjakan perbuatan baik

dan melarang mereka mengerjakan perbuatan buruk, dan

menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan

bagi mereka segala yang buruk serta membuang dari mereka

beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka

(QS Al-A’raf: 157).

Dan setelah datang kepada mereka Alquran dari Allah, yang

membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya

mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat

kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang

kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu

ingkar kepadanya. Maka laknat Allahlah atas orang-orang yang

ingkar itu. (QS Al-Baqarah: 89).

p:90

terangan, dan, obor cemerlang petunjuk Ilahi ini pun berpendar

menerangi dunia.

Orang-orang Arab, khususnya orang-orang Makkah,

memberikan reaksi keras dan sengit atas risalah Nabi Saw ini

khususnya setelah didakwahkan secara terang-terangan. Kaum

kafir dan musyrik menjawab seruan suci ini dengan kekejaman

yang biadab. Mereka tidak menanggapinya dengan argumentasi

yang masuk akal. Rasulullah Saw kadang-kadang disebut sebagai

tukang tenung dan tukang sihir, kadang-kadang sebagai orang gila,

dan kadang pula sebagai seorang penyair. Beliau diolok-olok dan

dikasari. Ketika beliau menyeru orang-orang kepada agama baru ini,

Islam, atau ketika beliau sedang beribadah kepada Allah, mereka

mengganggunya. Mereka melemparinya dengan kotoran, duri,

atau jerami. Mereka menyerangnya, melontarkan sumpah serapah

kepadanya, dan kadang-kadang melemparinya dengan batu.

Terkadang mereka berusaha menawari beliau dengan janji-janji

palsu berupa harta kekayaan dan kekuasaan guna menghentikan

tekadnya. Namun, Rasulullah Saw tidak pernah surut ke belakang

dalam usahanya meskipun beliau merasa sedih atas kejahilan dan

sikap keras kepala orang-orang itu. Banyak ayat Alquran diwahyukan

berkenaan dengan hal ini. Allah Swt memperlihatkan rasa belas

kasih kepada Rasulullah Saw dan memerintahkannya untuk tetap

bersabar. Kadang-kadang juga, ayat-ayat Alquran diturunkan guna

melarang Nabi Saw mengikuti kata-kata mereka atau melunakkan

usaha-usahanya.

Para pengikut Rasulullah Saw juga mengalami berbagai

penyiksaan yang dilakukan oleh orang-orang kafir. Banyak dari

mereka yang mati karena siksaan tersebut. Pada saat-saat yang

amat sulit, sebagian dari mereka meminta izin Rasulullah Saw

p:92

agar menyampingkan yang telah ditetapkan Allah dan mengangkat

senjata melakukan perlawanan. Rasulullah Saw menjawab, “Allah

Swt belum memerintahkan aku berbuat demikian. Kita harus

bersabar.” Di bawah tekanan yang hebat, sebagian dari pengikutnya

pun berhijrah.

Lambat laun keadaan kaum muslimin semakin menyedihkan.

Rasulullah memberikan izin kepada para pengikutnya untuk

berhijrah ke Ethiopia yang jaraknya sejauh perjalanan beberapa hari

dari tempat sumber penderitaan mereka. Serombongan pengikut

Nabi yang dipimpin oleh Ja’far bin Abi Thalib (salah seorang

sahabat Rasul yang terpilih) melakukan hijrah. Setelah mengetahui

hal itu, orang-orang kafir Makkah mengirimkan dua orang yang

berpengalaman kepada Raja Ethio pia dengan membawa banyak

hadiah. Mereka meminta agar orang-orang Makkah yang berhijrah

dipulangkan kembali ke negerinya. Ja’far bin Abi Thalib pergi

menghadap raja dan berbicara kepada raja, pemuka-pemuka istana,

pendeta-pendeta Kristen, serta pada bangsawan-bangsawannya.

Dia melukiskan sosok cemerlang Rasulullah Saw, menjelaskan

prinsip-prinsip Islam yang agung, dan membaca beberapa ayat dari

QS Maryam.

Kata-kata Ja’far yang lembut dan santun membuat raja dan

orang-orang lain menitikkan air mata. Raja menolak permintaan

orang-orang kafir Makkah dan juga menolak hadiah-hadiah yang

mereka bawa. Kemudian beliau memerintahkan agar diambil

langkah-langkah lain guna memberikan kenyamanan bagi para

muhajir tersebut.

Setelah terjadinya peristiwa ini, orang-orang kafir membuat

suatu perjanjian untuk memutuskan hubungan dengan Bani

Hasyim, keluarga dan pendukung Rasulullah Saw. Mereka

p:93

memutuskan semua hubung an sosial dengan Bani Hasyim.

Pernyataan itu ditandatangani dan digantungkan di Kabah. Dengan

demikian, Bani Hasyim, termasuk di dalamnya Rasulullah Saw

dipaksa meninggalkan Makkah dan mencari perlindungan di

sebuah lembah bernama Syi’ib Abu Thalib. Mereka menghadapi

kesulitan yang berat dan kelaparan, dan tak seorang pun berani

meninggalkan lembah itu. Siang terasa panas membakar dan malam

penuh dengan ratapan anak-anak.

Setelah tiga tahun berlalu, karena rusaknya surat pernyataan

itu dan munculnya banyak keluhan dari kabilah-kabilah terdekat,

orang-orang kafir membubarkan perjanjian mereka itu dan Bani

Hasyim pun keluar dari tempat perlindungan mereka.

Namun, tak lama kemudian Abu Thalib –pendukung tunggal

Rasulullah Saw– dan Khadijah –isteri tercintanya– meninggal dunia.

Keadaan pun semakin menyulitkan Rasulullah Saw. Hidup beliau

berada dalam bahaya, beliau tidak lagi bisa tampil di muka umum

atau tinggal lama di satu tempat.

Pada tahun yang sama ketika Rasulullah Saw dan Bani Hasyim

keluar dari Syi’ib Abu Thalib (tahun ketiga belas kenabian), beliau

mengadakan perjalanan singkat ke Thaif (sebuah kota berjarak

sekitar seratus kilometer dari Makkah). Rasulullah Saw menyeru

orang-orang Thaif kepada Islam. Namun orang-orang bodoh

dan jahil di kota itu berhamburan keluar dari segala penjuru,

melontarkan sumpah serapah, melemparinya dengan batu, dan

akhirnya memaksa beliau keluar dari kota itu.

Rasulullah Saw kembali ke Makkah dan menetap di sana

selama beberapa waktu. Namun karena hidup beliau terancam,

beliau tidak muncul di muka umum. Ketika kondisi dan situasi

dipandang sudah tepat untuk melenyapkan Rasulullah Saw, para

p:94

pemimpin Makkah bertemu guna menyusun sebuah rencana di

majelis mereka, yang dikenal sebagai Darun Nadwah. Masingmasing

Arab memilih satu orang yang akan tergabung dalam satu

kelompok pasukan, lalu akan menyerbu rumah Rasulullah Saw

dan membunuhnya. Dengan melibatkan semua kabilah, mereka

membuat Bani Hasyim tidak bisa menuntut balas kepada satu

kabilah mana pun, lebih-lebih karena seorang anggota Bani Hasyim

juga ikut menyerang Rasulullah Saw.

Mereka memutuskan untuk melaksanakan rencana ini. Sekitar

empat puluh orang dari berbagai kabilah ditunjuk untuk membunuh

Rasulullah Saw Mereka mengepung rumah beliau di malam hari dan

bermaksud menyerangnya di pagi hari dan melaksanakan rencana

mereka itu. Namun, kehendak Allah mengalahkan kehendak

mereka dan menjadikan rencana mereka sekadar lamunan belaka.

Allah Swt mewahyukan kepada Rasulullah Saw tentang rencana

mereka itu dan memerintahkan beliau meninggalkan Makkah di

malam hari dan hijrah ke Madinah.

Rasulullah Saw memberitahu Ali a.s tentang situasi yang ada

dan memerintahkannya untuk melewatkan malam dengan tidur di

tempat tidur beliau. Beliau meninggalkan pesan-pesan untuk Ali

a.s dan me ninggalkan rumah di malam hari. Di tengah perjalanan,

beliau bertemu dengan Abu Bakar, yang kemudian menemaninya

hijrah ke Madinah.

Beberapa waktu sebelum hijrah, beberapa pemimpin Madinah

menemui Rasulullah Saw di Makkah, memeluk Islam, dan berjanji

membantu serta membelanya dengan harta dan jiwa mereka

apabila beliau harus hijrah ke Madinah.

Rasulullah Saw tiba di sebuah gua di Bukit Tsuur, dekat

Makkah, di malam hari. Beliau bersembunyi di sana selama tiga

p:95

hari, kemudian keluar dan melanjutkan perjalanan. Akhirnya, beliau

memasuki Madi nah dan disambut oleh penduduknya.

Sementara itu, orang-orang kafir Makkah yang mengepung

rumah beliau di malam hari, bangkit menyerang di pagi hari.

Mereka bergegas menuju ke tempat tidur Rasulullah Saw dengan

pedang terhunus. Namun bertentangan dengan harapan mereka,

yang mereka temukan di tempat tidur adalah Ali a.s Ketika mereka

mengetahui bahwa Rasulullah Saw telah meninggalkan Makkah,

mereka mencari-cari beliau dan menyisir daerah sekitarnya.

Akhirnya, mereka kembali dengan putus asa.

kemudian diwujudkan serta dipraktikkan satu demi satu. Setiap

hari, satu persatu bentuk perilaku jahat dibasmi dan digantikan

oleh kesalehan dan keadilan. Perlahan-lahan, orang-orang Mukmin

di Makkah,yang banyak mendapat gangguan dari orang-orang kafir

setelah hijrah Rasulullah Saw, meninggalkan rumah dan kehidupan

mereka. Mereka pindah ke Madinah dan disambut hangat oleh

saudara-saudara seagama mereka di sana.

Orang-orang muslim yang tinggal di Makkah dan berangsurangsur

hijrah ke Madinah dikenal sebagai kaum Muhajirin (mereka

yang berhijrah) dan orang-orang muslim Madinah dikenal sebagai

kaum Anshar (para penolong).

Di sisi lain, banyak kabilah Yahudi di Madinah dan di

sekitarnya, serta di kota-benteng Khaybar dan Fadak, sudah lama

mendengar dari rabi-rabi dan ulama mereka ihwal akan datangnya

Nabi Islam. Mereka pun telah menyampaikan kisah-kisah ini pada

orang-orang Arab. Namun, ketika kabilah-kabilah ini diseru kepada

Islam setelah Hijrah, mereka tidak memenuhi seruan itu. Pada

waktu itu, pakta atau perjanjian non-agresi dengan syarat-syarat

khusus ditandatangani antara kaum Muslimin dan kaum Yahudi.

Kemajuan Islam yang pesat mengkhawatirkan orang-orang

kafir Makkah. Kebencian mereka kepada Rasulullah Saw dan

kaum Musli min kian hari kian bertambah dan orang-orang kafir itu

berusaha menceraiberaikan mereka. Kaum Muslimin, khususnya

kaum Muhajirin, sangat marah kepada orang-orang Makkah.

Mereka menunggu izin dari Allah guna membalas orang-orang kafir

penindas itu, kemudian membebaskan wanita-wanita dan anakanak

tak berdosa serta orang-orang Muslimin malang yang masih

disiksa di Makkah.

p:97

luka di dahi beliau. Salah satu gigi depan beliau tanggal, dan seorang

musyrik yang berhasil memukul bahu beliau berteriak: “Aku telah

membunuh Muhammad”, dan akibatnya tentara Islam pun ceraiberai.

Hanya Ali a.s, beserta beberapa orang prajurit berdiri di

sekeliling Rasulullah Saw, dan di antara mereka hanya Ali a.s saja

yang masih bertahan hidup, dan membela Rasulullah Saw hingga

perang berakhir.

Menjelang sore, tentara-tentara Islam yang melarikan diri

kembali berkumpul di sekeliling Rasulullah Saw dan bangkit kembali

untuk bertempur. Namun, pasukan Abu Sufyan berpikir lebih baik

kembali ke Makkah supaya kemenangan yang telah mereka raih

tidak goyah.

Setelah tentara kafir pergi beberapa mil, mereka merasa bahwa

sebaiknya mereka menefuskan kemenangan mereka itu dengan

menawan anak-anak dan orang-orang Islam serta merampas harta

kaum Muslimin. Mereka berunding guna melancarkan serangan

baru ke Madi nah. Namun, kemudian sampai kepada mereka berita

bahwa tentara Muslimin tengah mengejar mereka dengan maksud

melanjutkan perang. Mereka pun ketakutan, hingga meninggalkan

rencana mereka dan bergegas kembali ke Makkah.

Apa yang mereka dengar memang benar, sebab, atas perintah

Allah, Rasulullah Saw telah membekali kembali pasukan beliau

dengan senjata para korban pertempuran dan mengirimnya kembali

kepada musuh di bawah pimpinan Ali a.s.

Sekali pun kaum Muslimin menderita banyak korban dalam

perang ini, namun perang tersebut mempunyai beberapa akibat

positif bagi Islam dan kaum muslim. Yang lebih penting dari itu

adalah bahwa mereka menyadari –melalui pengalaman– akibat

p:99

akibat tak menguntungkan karena menentang perintah Rasulullah

Saw.

Tatkala kedua kubu yang saling bertentangan itu berhenti

berperang, mereka sepakat mengadakan perang lagi di Badar pada

waktu yang sama, setahun kemudian. Rasulullah Saw datang ke sana

bersama sahabat-sahabatnya pada waktu yang telah ditetapkan,

namun orang-orang kafir tidak muncul.

Setelah perang ini, kaum Muslimin memperbaiki situasi

mereka. Mereka terus bergerak maju dalam berdakwah di mana

saja di Jazirah Arab, kecuali di wilayah Makkah dan Thaif.

Perang ketiga antara orang-orang kafir Arab dengan Rasulullah

Saw dan yang merupakan perang terakhir di mana kekuatan musuh

dipimpin oleh orang-orang Makkah, adalah konfrontasi sengit yang

dikenal sebagai Perang Parit (Khandaq) atau Perang Ahzab. Orangorang

kafir mengerahkan semua kekuatan dan sarana yang mereka

miliki dalam perang ini.

Setelah Perang Uhud, para pemimpin Makkah, yang terkemuka

di antaranya adalah Abu Sufyan, berpikir bahwa dengan menamatkan

riwayat Rasulullah Saw, mereka bisa melenyapkan Islam. Mereka

mengajak kabilah-kabilah Arab lainnya guna bergabung dengan

mereka dalam upaya ini. Kendati pun kabilah-kabilah Yahudi telah

menanda-tangani perjanjian non-agresi dengan Rasulullah, mereka

diam-diam mengingkari dan mengkhianati perjanjian ini serta

bergabung dalam rencana tersebut.

Akibatnya adalah, di tahun kelima Hijriah, sejumlah besar

tentara Quraisy bersenjata lengkap, ditambah dengan kabilahkabilah

Arab dan Yahudi, bergerak menuju Madinah.

Rasulullah Saw, yang sudah mengetahui maksud musuh ini,

berkonsultasi dengan para sahabatnya. Setelah banyak berdiskusi,

p:100

usul Salman al-Farisi –seorang sahabat terkemuka– diterima.

Sebuah parit digali di sekeliling kota Madinah, dan kekuatan

pasukan disebar di dalam kota. Pasukan musuh, yang tak mampu

menemukan satu jalan pun memasuki kota, terpaksa cuma bisa

mengelilinginya. Terjadilah perang yang berlarut-larut.

Dalam perang inilah ‘Amr bin ‘Abdi Wud, salah seorang

bangsawan dan ksatria Arab paling terkenal, menemui ajalnya di

tangan Ali a.s. Akhirnya, disebabkan oleh angin dan udara dingin,

pengepungan orang-orang kafir Arab yang lama dan melelahkan,

serta perselisihan di antara mereka dengan kaum Yahudi,

menyebabkan mereka menghentikan pengepungan dan bubar

bercerai-berai.

Setelah perang parit ini, yang disulut oleh kaum Yahudi dan

orang-orang Arab berperan di dalamnya, kaum Yahudi secara

terbuka mengingkari perjanjian mereka dengan Islam. Atas perintah

Allah, Rasulullah Saw mengecam kabilah-kabilah Yahudi, dan

kemudian terlibat dalam serangkaian perang –yang kesemuanya

dimenangkan oleh kaum Muslimin–. Perang paling penting dalam

rangkaian ini adalah Perang Khaybar. Khaybar adalah sebuah

benteng yang dipertahankan mati-matian oleh tentara-tentara

Yahudi berpengalaman dengan berbekal senjata lengkap.

Dalam perang ini, Ali a.s membunuh jagoan Yahudi yang

terkenal, Marhab Khaybari, serta mencerai-beraikan pasukan

Yahudi. Kemudian, beliau menyerang dan mendobrak masuk ke

dalam benteng dan mengibarkan bendera kemenangan. Perangperang

dalam tahun kelima Hijriah ini menandai berakhirnya

kekuasaan Yahudi di Hijaz.

p:101

para pemimpin, yang telah memperlihatkan permusuhan sengit

terhadap Islam dan memperlakukan Rasul dan para pengikutnya

secara tidak manusiawi, untuk tampil ke hadapannya. Dengan

menunjukkan keluhuran budi yang agung, beliau mengampuni

dan memaafkan mereka semua, tanpa menunjukkan tanda-tanda

kebencian.

Setelah menaklukkan Makkah, Rasulullah Saw melancarkan

operasi-operasi pembersihan di wilayah sekitarnya, termasuk

berbagai perang dengan orang-orang musyrik Arab –salah satunya

adalah Perang Hunain–. Pada perang ini, pasukan Muslimin

berhadapan dengan kabilah Hawazin, (salah satu perang paling

penting bagi Rasulullah Saw). Sebanyak 12.000 pasukan Muslimin

berperang melawan pasukan kavaleri Hawazin yang berjumlah

beberapa ribu orang. Sebuah perang yang sengit pun berkobar.

Semula, pasukan Hawazin berhasil memukul pasukan

Muslimin, sampai-sampai semuanya melarikan diri, kecuali

Rasulullah Saw, Ali a.s, yang berdiri tak jauh dari beliau dan

memegang panji Islam tinggi-tinggi, dan sejumlah kecil orang

lainnya. Namun, setelah beberapa jam, tentara Anshar dan kemudian

tentara Muslimin lainnya kembali berkumpul. Mereka bertempur

mati-matian dan mengalahkan musuh. Kaum Muslimin menawan

lima ribu orang dalam perang ini. Namun, sesuai dengan keinginan

Rasulullah Saw, mereka semua dibebaskan. Ketika sebagian orang

enggan melepaskan tawanan mereka, Rasulullah Saw lalu menebus

tawanan-tawanan tersebut.

Dalam tahun kesembilan Hijriah, Rasulullah Saw mengerahkan

pasukan ke Tabuk (dekat perbatasan Hijaz dan Syria) guna

berperang melawan pasukan Romawi, sebab telah diketahui bahwa

Kaisar Romawi telah menempatkan pasukan yang terdiri dari orang

p:103

orang Romawi dan Arab di daerah itu. Suatu pertempuran pun,

yang dikenal sebagai Perang Mu’tah –yang menyebabkan gugurnya

komandan-komandan muslim seperti Ja’far bin Abi Thalib, Zayd bin

Haritsah dan Abdullah bin Rawaha– telah dilakukan dengan tentara

Romawi di daerah itu. Ketika Rasulullah datang, tentara Romawi

telah meninggalkan daerah itu. Rasulullah Saw menetap di sana

selama tiga hari untuk membenahi masalah-masalah setempat dan

kemudian kembali ke Madinah.

Selama sepuluh tahun hidup di Madinah, Rasulullah Saw

telah memerintahkan sekitar delapan puluh perang besar-kecil di

samping perang-perang yang disebutkan di sini. Beliau sendiri ikut

serta dalam kira-kira seperempat dari keseluruhan perang-perang

tersebut.

Dalam semua perang beliau ikut serta. Beliau bertempur

bersama prajuritnya di barisan depan namun tak pernah

memerintahkan untuk membunuh seseorang. Hal ini berbeda

dengan komandan-komandan yang hanya memberi perintah untuk

menyerang dan membunuh dari tempat yang aman.

kembali ke Madi nah. Di tengah perjalanan, di sebuah tempat

bernama Ghadir Khum, beliau memerintahkan rombongan untuk

berhenti. Di hadapan seratus 20.000 jemaah haji dari segenap

penjuru Jazirah Arab, beliau mengangkat tangan Ali a.s tinggi-tinggi

dan mengumumkannya sebagai khalifah atau penggantinya.

Dengan tindakan ini, masalah khalifah yang bertugas mengatur

urusan-urusan kaum Muslimin, menjaga sunah (himpunan teladan

perilaku Nabi) dan menegakkan hukum serta syariat agama,

telah ditetapkan bagi masyarakat Islam. Perintah Alquran pun

dilaksanakan. Tak lama setelah itu, Rasulullah Saw pun meninggal

dunia setelah kembali ke Madinah.

“Hai Rasul, sebarkanlah apa yang diturunkan kepadamu dari

Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan, kamu belumlah

menyampaikan risalah-Nya” (QS Al-Ma’idah: 67)

Misi Nabi Islam di Madinah adalah misi yang sangat mulia

dan dirasakan di seluruh kota. Orang-orang Makkah, Madinah,

dan kabilah-kabilah yang dekat maupun yang jauh berbondongbondong

memeluk Islam. Islam menguasai seluruh Jazirah Arab

selama Rasulul lah Saw tinggal dan menetap sepuluh tahun di

Madinah.

Selama sepuluh tahun ini, Rasulullah Saw disibukkan

dengan tugasnya, tidak pernah beristirahat sesaat pun. Beliau

menyampaikan wahyu dan mengomunikasikan kepada manusia

ajaran-ajaran agung Islam tentang nilai-nilai spiritual, moralitas,

dan hukum yang diterima dari Allah Swt melalui wahyu. Beliau

membimbing umat dan menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka.

Beliau mendebat musuh-musuh dan orang-orang berilmu bangsa

p:105

lain, khususnya bangsa Yahudi. Beliau mengatur urusan-urusan

umat Islam dan senantiasa menjaga negara agar tetap lestari.

Sekalipun demikian, beliau juga menghabiskan banyak

waktunya untuk salat kepada Allah dan berpuasa, yakni berpuasa

terus-menerus selama tiga bulan berturut-turut pada bulan Rajab,

Sya’ban, dan Ramadhan. Selain itu, Beliau juga berpuasa selama

satu bulan terpisah. Kadang-kadang beliau berpuasa khusus bagi

dirinya yang dikenal dengan Rawzat Al-Wisal, beliau tidak makan

dan minum selama beberapa hari dan malam berturut-turut. Beliau

juga menghabiskan waktu nya untuk mengelola rumah tangganya

dan memenuhi kebutuhan-kebutuhannya dan kadang-kadang juga

bekerja mencari nafkah untuk kelangsungkan kehidupan. Allah Swt

berfirman:

“Mereka ingin memadamkan cahaya (agama) Allah dengan

mulut mereka, dan Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya

meskipun orang-orang kafir bend. Dialah yang mengutus Rasul-

Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar

Dia memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun

orang-orang musyrik benci.” (QS As-Shaff: 8—9).

Jelas bahwa janji Allah secara progresif telah direalisasikan

dari zaman Rasulullah Saw hingga dewasa ini. Terdapat lebih dari

satu milyar kaum Muslimin di segenap penjuru dunia. Allah Swt

juga berfirman:

“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,

menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang

mungkar serta beriman kepada Allah.” (QS Ali ‘Imran: 110).

p:106

berusia ribuan tahun. Beliau melancarkan pemberontakan guna

membangkitkan kembali terwujudnya kebenaran, meruntuhkan

kekuatan-kekuatan dunia, serta membuat takut kekuatan-kekuatan

yang menentangnya. Beliau ber bicara tentang hikmah Ilahi serta

menyimpulkan berbagai rahasia wujud dari pengetahuan tentang

keesaan sang Pencipta.

Beliau menjelaskan nilai-nilai etika paling agung yang bisa

dicapai manusia dengan cara yang paling gamblang. Beliau

menerangkan hubungan nilai-nilai itu satu sama lain. Beliau lebih

yakin ketimbang orang lain pada yang beliau anjurkan untuk

dilakukan oleh manusia seluruhnya, dan beliau sendiri mempraktikkan

nya. Beliau membawa hukum-hukum dan undang-undang

Ilahi, termasuk juga amal-amal ibadah yang mengungkapkan

tingkatan penghambaan diri di hadapan keagungan Allah yang Maha

Esa dengan cara yang paling indah. Beliau juga membawa hukumhukum

yang lain, meliputi hak-hak di hadapan hukum dan sanksi

yang bekerja bersama-sama secara sempurna, karena didasarkan

pada tauhid dan penghormatan atas potensi etika tertinggi manusia.

Hukum-hukum yang dibawa Rasulullah Saw –bila dipandang

secara keseluruhan, termasuk aturan-aturan ibadah dan

perdagangan– mencakup segala permasalahan kehidupan individu

maupun sosial yang mungkin muncul serta semua masalah yang bisa

berjalan, seiring dengan berlalunya waktu. Rasulullah Saw sendiri

memandang hukum-hukum agamanya sebagai memiliki cakupan

yang menyeluruh dan bersifat abadi. Artinya, beliau yakin bahwa

agamanya bisa menyelaraskan kebutuhan-kebutuhan duniawi dan

ukhrawi masyarakat untuk selama-lamanya, dan bahwa manusia

harus mengikuti praktik ini guna memperoleh kebahagiaannya.

p:108

Beliau sendiri seringkali berkata, “Apa yang aku bawa, menjamin

kebahagiaan kamu sekalian di dunia ini maupun di akhirat nanti.”

Beliau mengemukakan kesimpulan yang dicapainya itu setelah

mengkaji dengan tekun dan teliti penciptaan Allah dan masa depan

kehidupan umat manusia. Dengan kata lain, setelah –pertamatama–

mencapai keselarasan sempurna antara hukum-hukum dan

watak spiritual serta fisikal manusia, dan –kedua– melakukan

pertimbangan penuh mengenai transformasi-transformasi yang

mungkin terjadi di masa mendatang, termasuk petaka yang bakal

menimpa masyarakat Islam, beliau lalu menyatakan bahwa undangundang

dan hukum-hukum dalam agamanya akan bersifat abadi.

Dewasa ini nubuat-nubuat Rasulullah Saw yang telah sampai

pada kita melalui sumber-sumber sahih, telah berbicara dengan

jelas ihwal kondisi-kondisi umum dan peristiwa-peristiwa yang

terjadi setelah wafatnya hingga masa-masa belakangan ini.

Beliau melakukan semua ini dalam jangka waktu duapuluh

atau tigapuluh tahun –tiga belas tahun– di antaranya di bawah

penyiksaan orang-orang kafir yang hampir tak tertangguhkan,

dan sepuluh tahun disibukkan oleh perang dan mobilisasi untuk

pertempuran, perjuangan eksternal melawan musuh, perjuangan

internal melawan orang-orang munafik dan lainnya, mengelola

urusan-urusan kaum Muslimin, memperbarui keyakinan-keyakinan,

moralitas dan perilaku mereka serta berbagai hal lainnya.

Rasulullah Saw menjalani semua ini dengan tekad kokohnya

untuk mengikuti dan menghidupkan kebenaran. Pandangannya

yang realis hanya mengenai kebenaran dan tak membiarkan

sesuatu yang bertentangan mengganti kan nya, sekalipun hal itu

akan mendatangkan manfaat bagi kepentingan-kepentingan dirinya

atau sesuai keinginan masyarakat. Apa yang beliau ketahui sebagai

p:109

kebenar an, beliau pegang erat dengan kalbu dan jiwanya, dan tak

pernah ditolaknya. Apa pun yang beliau ketahui sebagai kebatilan,

beliau tolak dan tak pernah diterimanya.

Manakala kita memperhatikan fakta-fakta ini dengan jujur,

kita tidak bakal meragukan bahwa penampilan sosok seperti ini

dalam kondisi-kondisi demikian itu, tidak memiliki penyebab lain

kecuali campur tangan Ilahi. Dalam hal ini, Allah SWT berkali-kali

menyebut-nyebut keadaan yatim dan kekurangan Rasulullah Saw di

masa kanak-kanaknya. Allah memperlakukan karakter agung yang

diberikan kepada beliau sebagai bukti bahwa beliau memang layak

mengemban misi tersebut. Misalnya, Allah berfirman:

Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu

Dia melindungimu? Dan Dia mendapatimu sebagai seorang

yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk? Dan Dia

mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia

memberikan kecukupan? (QS Ad-Dhuha: 6—8).

Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya sesuatu kitab

pun dan kamu tidak (pernah) menulis suatu Kitab dengan

tangan kananmu; andaikata (kamu pernah membaca dan

menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari(mu)

(QS Al-Ankabut: 48).

Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Alquran yang

Kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah

satu surat saja semisal Alquran itu (QS Al-Baqarah: 23).

Karakter Pribadi Rasulullah

Pondasi tunggal Rasulullah Saw dalam membangun agamanya

sebagai basis bagi kebahagiaan manusia di dunia adalah tauhid.

Menurut prinsip tauhid, Dzat yang merupakan sumber alam

semesta dan yang berhak disembah adalah Allah Yang Maha Esa.

p:110

Seseorang tidak boleh mengagungkan dan memasrahkan dirinya

kepada Dzat selain Allah Swt.

Karena itu, praktik yang harus menjadi norma dalam

masyarakat adalah persaudaraan dan persamaan semua manusia,

dan kepatuhan mutlak manusia kepada Allah Swt. Allah Swt

berfirman

Katakanlah: “Hai Ahli Kitab, marilah kepada suatu kalimat

(ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,

bahwa tidak kita sembah apa pun kecuali Allah, dan tidak

kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun, dan tidak (pula)

sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan

selain dari Allah.” (QS Ali ‘Imran: 64).

Rasulullah Saw tidak punya tujuan lain kecuali menyebarkan

agama tauhid. Beliau menyeru manusia kepada tauhid dengan

menunjukkan kualitas moral paling baik dan sikap paling jujur

serta dengan mengemukakan logika yang paling masuk akal. Para

sahabatnya menggunakan metode serupa ini dalam menjelaskan

prinsip-prinsip agamanya, sebagaimana diperintahkan Allah Swt

kepadanya:

Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang

mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah

yang nyata. (QS Yusuf: 108).

Rasulullah Saw memperlakukan semua orang sebagai saudara

dan sederajat, serta tidak pernah mengecualikan siapa pun dalam

menjalankan aturan-aturan agama. Beliau tidak membeda-bedakan

antara kawan dan orang asing, kuat dan lemah, kaya dan miskin,

laki-laki dan perempuan, atau kulit hitam dan kulit putih. Beliau

memberikan hak setiap orang berdasarkan hukum-hukum agama

dengan mengatakan: “Jika putriku, Fathimah, yang paling aku

p:111

cintai ketimbang orang lain, mencuri, pasti aku akan memotong

tangannya.”

Tak seorang pun berhak mengurusi kehidupan orang lain.

Manusia memiliki kebebasan besar dalam masalah-masalah di

luar bidang hukum. (Tentu saja, pernyataan ‘’kebebasan vis-a-vis

hukum’’, tidak memiliki makna bukan hanya dalam Islam, tapi juga

dalam undang-undang hukum mana pun).

Allah Swt menyinggung sistem kebebasan dan keadilan sosial

ini ketika berbicara tentang Rasulullah Saw:

(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi

yang (namanya) mereka dapat tertulis di dalam Taurat dan Injil

yang ada di sisi mereka. Ia akan menyuruh mereka mengerjakan

yang ma’ruf dan melarang mereka dan mengerjakan yang

mungkar, Ia akan menghalalkan bagi mereka segala yang

baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk, dan

membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu

yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman

kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti

cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Alquran),

mereka itulah orang-orang yang beruntung. Katakanlah: ‘Hai

manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu

semua.’ (QS Al-A’raf: 157—158).

Pada tataran inilah Rasulullah Saw mengklaim tidak punya

perbedaan khusus dalam kehidupannya, dan juga tak seorang

pun yang mengenal Beliau sebelumnya yang mempunyai hakhak

istimewa atas orang lain. Beliau memperhatikan pekerjaanpekerjaan

rumah tangganya. Beliau menerima tamu sendiri dan

memperhatikan kebutuhan orang lain. Beliau tidak duduk di

sing gasana atau di tempat duduk paling atas dalam majelis. Bila

bepergian, beliau naik kendaraan tanpa ada upacara-upacara

khusus. Apabila beliau menerima barang-barang tertentu, beliau

p:112

memberikan kelebihan dari kebutuhan pokoknya kepada orangorang

miskin. Kadang-kadang beliau memberikan barang-barang

yang sangat dibutuhkannya, sedang beliau sendiri kelaparan.

Beliau senantiasa hidup seperti orang-orang miskin dan bergaul

dengan orang-orang miskin pula. Beliau tidak pernah menunjukkan

kelalaian dalam memutuskan hak-hak orang lain. Namun, beliau

sangat pemaaf dan mudah melupakan haknya sendiri. Ketika,

sela ma penaklukan Makkah, para pemimpin Quraisy dihadapkan

kepadanya –sekali pun mereka telah menyiksanya sedemikian rupa

dan melakukan persekong kolan jahat terhadapnya setelah Hijrah–

beliau tidak berlaku kasar, tapi memaaf kan mereka semua.

Kawan dan musuhnya memandang Rasulullah Saw sebagai

teladan akhlak mulia. Tak seorang pun bisa menandinginya

dalam hal sikap baik, kegembiraan, toleransi, kerendahan hati,

dan ketenangan. Alquran memuji akhlaknya yang mulia dengan

mengatakan:

Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang

agung. (QS Al-Qalam: 4).

Beliau suka mengucapkan salam lebih dulu manakala bertemu

de ngan seseorang, termasuk wanita, anak-anak, dan hamba sahaya.

Salah seorang sahabatnya pernah minta izin untuk bersujud di

hadapannya. Dia menjawab, “Apa yang kamu katakan? Itu adalah

cara-cara kaisar, dan kedudukanku adalah sebagai seorang rasul dan

hamba.”

Sejak Allah Swt memerintahkannya untuk menyiarkan agama

dan membimbing manusia, beliau tak pernah mengabaikan

kewajibannya sesaat pun, dan beliau selalu melaksanakan

tugas-tugasnya tanpa kenal lelah. Di Makkah, tiga belas tahun

p:113

sebelum Hijrah –sekalipun menghadapi masalah-masalah berat

tak tertanggungkan yang ditimbulkan oleh orang-orang musyrik

Arab–. Beliau senantiasa beribadah dan mendakwahkan agama

Allah terus-menerus. Selama sepuluh tahun sesudah Hijrah, ketika

menghadapi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh musuhmusuh

agama Islam dan hambatan-hambatan yang diciptakan oleh

orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik serta terlibat dalam

lebih dari delapan puluh peperangan melawan musuh-musuh Islam,

beliau tetap menyampaikan prinsip-prinsip agama dan hukumhukum

Islam kepada orang banyak dengan cara yang memesona.

Di samping mengelola urusan-urusan masyarakat Islam, yang

saat itu meliputi seluruh Jazirah Arab, beliau secara pribadi masih

memperhatikan keluhan dan kebutuhan rakyat kecil, tanpa bantuan

seorang pengawal.

Mengenai keberanian Rasulullah Saw, patutlah dicatat bahwa

beliau bangkit menyeru manusia kepada kebenaran di hadapan

seluruh dunia yang, pada waktu itu, dikuasai oleh tirani, prasangka,

dan fanatisme. Penyiksaan dan penganiayaan yang ditimpakan para

tiran pada waktu itu tak mampu menghalanginya atau membuatnya

bimbang, dan beliau pan tak mundur dalam peperangan.

Rasulullah Saw senantiasa menjaga kebersihan dirinya dan

menganggap kebersihan sebagai tanda keimanan, sebagaimana

sabdanya, “Kebersihan adalah inti keimanan.” Selain menjaga

kebersihan dan mengenakan pakaian bersih, beliau juga berpakaian

rapi dan menemui orang lain dengan sikap yang menyenangkan.

Kemana pun beliau pergi, beliau selalu berpakaian baik dan rapi.

Beliau juga sangat menyukai wangi-wangian.

Selama hidupnya, Rasulullah Saw tak pernah berbicara kasar

dan menghina seseorang. Beliau tidak pernah mengucapkan

p:114

sesuatu yang sia-sia, tertawa keras, atau berlaku gegabah. Beliau

sangat suka merenung. Beliau mendengarkan dengan cermat setiap

keluhan dan protes yang diajukan kepadanya sebelum memberikan

jawaban. Beliau tak pernah menyela pembicaraan seseorang.

Beliau tidak pernah membatasi dan memasung kebebasan berpikir

seseorang, tetapi hanya menjelaskan kesalahan-kesalahannya

kepada mereka sehingga perasaan mereka tidak tersakiti.

Rasulullah Saw sangat baik, ramah dan berhati lembut serta

mudah sekali tergerak dan tersentuh melihat sakit dan penderitaan

se seorang. Sekalipun demikian, beliau tidak pernah ragu-ragu

menghukum orang-orang yang berbuat jahat dan tidak membedabedakan

orang dalam melaksanakan hukum-hukum Allah.

Beliau tidak pernah mengubah sikap ini sepanjang hayatnya.

Beliau tetap rendah hati, sederhana dan bersahaja hingga

akhir hidupnya. Meskipun berkedudukan tinggi, beliau tidak

pernah menginginkan perlakuan istimewa yang mencerminkan

kedudukannya dalam masyarakat.

Terdapat kisah seorang Yahudi dan seorang muslim dituduh

mencuri di rumah salah seorang kaum Anshar. Banyak orang Anshar

datang me nemui Rasulullah Saw dan berusaha mendesaknya agar

menghukum orang Yahudi itu tapi membebaskan orang muslim

tersebut, sebab orang-orang Yahudi adalah musuh, dan hal ini

akan menjaga martabat kaum Muslimin dan kaum Anshar. Namun,

karena Rasulul lah Saw melihat kebenaran bertentangan dengan

keinginan mereka, maka beliau terang-terangan mendukung orang

Yahudi dan menghukum si Muslim.

Ketika beliau sendiri menata dan menyusun barisan perang

dalam Perang Badar, beliau mendatangi seorang prajurit yang

berdiri agak ke depan dari yang lain. Rasulullah Saw menggunakan

p:115

tongkat untuk menekan perut orang itu agar dia mundur sedikit ke

belakang, sehingga barisan akan menjadi lurus. Prajurit itu berkata,

“Wahai Rasulullah! Demi Allah, tongkat ini menyakiti perutku; aku

harus membalas.” Rasulullah Saw memberikan tongkatnya kepada

orang itu dan membuka baju di bagian perutnya seraya berkata,

“Balaslah.” Orang itu maju ke depan dan mencium perut Nabi

dan berkata, “Aku tahu bahwa aku akan terbunuh hari ini. Dengan

cara ini aku ingin menyentuh tubuhmu yang suci.” Belakangan,

dia menghambur ke depan, menyerang musuh dengan pedangnya

sampai mati syahid.

Rasulullah Saw selalu membantu orang-orang yang lemah dan

tertindas. Beliau memerintahkan sahabat-sahabatnya, “Kemukakan

kepadaku keperluan-keperluan mereka yang membutuhkan dan

keluhan-keluhan mereka yang lemah.”

Diriwayatkan bahwa kata-kata terakhirnya adalah perintahperintah

kepada kaum Muslimin agar memperhatikan hamba

sahaya dan kaum wanita. Kemudian setelah itu, beliau berhenti

berbicara, menutup mata, dan kembali ke hadirat Allah. Semoga

Allah melimpahkan keselamatan dan kesejahteraan atasnya dan

keluarganya yang mulia.

dan bisa dipercaya; keyakinan-keyakinan, adat istiadat, dan aturanaturan

yang mengatur masyarakat akan cepat mengalami perubahan

besar. Pada situasi ini, yang bisa dilakukan hanyalah belajar dari

pengalaman sendiri.

Rasulullah Saw melakukan dua hal untuk menjaga agamanya

yang bersifat abadi dan global dari bahaya ini. Beliau mewariskan

ke pada umatnya dokumen tak terbantahkan dan memberikannya

kepada penjaga-penjaga yang saleh dalam bentuk Kitab Allah

dan para pewarisnya Ahlul Bait. Semua madzhab Islam telah

meriwayatkan hadits-hadits Rasulullah Saw yang berbunyi,

“Aku tinggalkan duapusaka berharga: pertama, Kitab Allah, dan

kedua, para pewarisku (Ahlul Bait-ku). Jangan sekali-kali kalian

meninggalkannya; selama kalian masih berpegang teguh pada

keduanya, kalian tidak akan tersesat.”

p:117

p:118

perbuatan yang benar, yang merupakan dasar-dasar kebahagiaan

individu dan sosial umat manusia.

Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Alquran) untuk

menjelaskan segala sesuatu (QS An-Nahl: 89).

Alquran menyuguhkan ajaran-ajaran Islam dalam bentuk

ringkasan. Untuk penjelasan-penjelasan yang terperinci mengenai

ajaran-ajaran tersebut khususnya yang menyangkut hukum, ia

memerintahkan manusia untuk merujuk kepada Rasulullah Saw.

Allah berkata kepada Rasulullah:

Dan Kami turunkan kepadamu Alquran agar kamu

menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan

kepada mereka (QS An-Nahl: 44).

Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Alquran) ini

melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa

yang mereka perselisihkan itu (QS An-Nahl: 64).

Salah satu tujuan Alquran adalah berbicara kepada manusia

dalam bahasa yang sederhana, dan mengimbau akal yang telah

diberikan Tuhan kepada mereka; bukan mengajak mereka

untuk bertaklid buta begitu saja. Ia menunjuk pada pengalamanpengalaman

yang sama-sama dimiliki secara fitri, dan yang tidak

dapat dihindari atau pun dibantah. Allah Swt berfirman:

Sesungguhnya Alquran itu benar-benar firman yang

memisahkan (antara yang haq dan yang batil), dan sekali-kali

bukanlah sendau gurau (QS At-Thariq: 13—14).

Alquran adalah pembicaraan yang membedakan kebenaran dan

kebatilan, bukan omongan iseng yang tak ada artinya. Ia menjelaskan

p:120

masalah-masalah dengan cara yang demikian mendalam, dan

cara penalarannya menyentuh akal semua orang, dan akan tetap

tegak selama-lamanya. Ia tidak serupa dengan cara berbicara biasa

yang dilakukan orang banyak, yang hanya mempertimbangkan

beberapa sisi dari suatu gagasan dalam pemikiran seseorang, dan

mengabaikan sisi-sisi lainnya. Sebaliknya, Alquran adalah firman

Tuhan, yang mencakup segala sesuatu, baik yang nyata maupun

yang tersembunyi, dan mencerminkan pengetahuan tentang akibat

yang menguntungkan dan yang merugikan.

Jadi, setiap muslim perlu melihat secara realistis dan

menyadari kebenaran abadi firman Allah dengan cara senantiasa

mengingat ayat-ayat di atas, bukan hanya bersandar pada pemikiran

dan perkataan orang lain. Dia tidak boleh berpaling dari kebebasan

berpikir, yang merupakan satu-satunya fakultas yang unik pada

manusia, dan sangat didukung oleh Alquran. Kitab Allah adalah

otoritas yang hidup bagi seluruh umat manusia di sepanjang

zaman, dan tidak dapat ditujukan kepada segelintir orang tertentu

saja. Allah Swt berfirman:

Dan janganlah mereka seperti orang-orang sebelumnya yang

telah diturunkan Al-Kitab kepada mereka, kemudian berlalulah

masa yang panjang atas mereka lain hati mereka menjadi keras

(QS Al-Hadid: 16).

Alquranul Karim menyeru manusia agar kembali kepada fitrah

mereka dan menerima kebenaran. Dengan demikian, hal pertama

yang disiapkan diri kita adalah menerima kebenaran itu tanpa syarat

dan memegang yang dilihat sebagai kebenaran yang bermanfaat

di dunia dan di akhirat nanti dan mengabai kan godaan setan dan

keinginan hawa nafsu.

p:121

Selanjutnya kita harus membuka pikiran untuk menerima

ajaran-ajaran Islam. Jika kita mendapati ajaran-ajaran tersebut

sebagai kebenaran dan melihat manfaat-manfaat yang sejati dalam

menerima dan menerapkannya, seerahkan diri kita kepadanya.

Dengan demikian jalan hidup kita dan aturan-aturan yang berlaku

di masyarakat kita akan tergantung pada aturan-aturan yang

dikehendaki secara fitrah dan kecenderungan-kecenderungan kita

sendiri.

Akhirnya, hal ini akan menjadi sistem terpadu dengan semua

bagian dan isinya sepenuhnya serasi dengan watak khusus manusia,

dan bebas dari kontradiksi dan konflik apa pun. Ia tidak akan

menjadi sistem dari kekuatan-kekuatan yang saling bertentangan

yang telah muncul menggantikan nilai-nilai spiritual atau nilai-nilai

material yang mungkin bersifat rasional dan mungkin tidak. Dalam

melukiskan ciri khas Alquran, Allah Swt berfirman:

... (Alquran) membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan

yang lurus (QS Al-Ahqaf: 30).

Sesungguhnya Alquran ini memberikan petunjuk kepada

(jalan) yang paling lurus (QS Al-Isra’: 9).

Dalam ayat lain, Dia menyatakan bahwa penyebab kekuatan

dan kebaikan Islam adalah kesesuaiannya dengan fitrah manusia.

Jelas bahwa praktik yang sesuai dengan keinginan alamiah dan

kebutuhan-kebutuhan sejati manusia adalah cara yang paling baik

untuk mencapai kebahagiaan manusia:

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama

(Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan

manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada

p:122

penciptaan Allah. (Inilah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan

manusia tidak mengetahui (QS Ar-Rum: 30).

(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu

mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang

benderang (QS Ibrahim: 1).

Alquran mengajak kita ke jalan yang terang, yang jelas

membawa kepada tujuan akhir. Jalan ini dengan sendirinya adalah

jalan yang memberikan jawaban-jawaban yang benar kepada

keinginan fitri kita dan sesuai dengan pandangan pikiran yang

sehat, yang dalam Islam disebut ‘’agama fitrah”.

Namun, suatu praktik yang muncul melalui pengaruh

ma syarakat, berdasarkan keinginan yang berubah-ubah dan

dimaksudkan untuk memuaskan hawa nafsu individu-individu, tak

lain hanyalah jalan yang merosot menuju kegelapan; sesungguhnya,

ini adalah sebuah jalan yang tidak akan membawa kita ke tujuan.

Hal yang sama bisa dikatakan bagi praktik peniruan besar-besaran

terhadap nenek moyang, atau praktik yang diambil alih tanpa sikap

kritis oleh suatu negara yang lemah dan belum berkembang dari

bangsa-bangsa yang kuat, tanpa mempertimbangkan perbedaanperbedaan

situasi mereka. Allah SWT berfirman

Dan apakah orang yang sudah mati, kemudian Kami hidupkan

dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan

cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat

manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam

gelap gulita, yang sekali-kali tidak dapat keluar darinya? (QS

Al-An’am: 122).

Berdasarkan uraian ini, dapat dipahami kebesaran dan

pentingnya Alquran bagi Islam dan kaum Muslimin. Empat belas

p:123

abad telah berlalu sejak Alquran diwahyukan dan selama itu

pula Alquran telah menduduki posisi yang terhormat di berbagai

kelompok masyarakat dan menarik perhatian bangsa-bangsa lain.

Alquran adalah sebuah kitab Allah, inti dari agama Islam yang

universal dan abadi. Semua ajaran luhur Islam disajikan di dalamnya

dalam bentuk yang menawan hati. Dari sudut pandang ini, nilai

Alquran sama dengan agama Allah. Alquran adalah perkataan Allah

dan mukjizat Rasulullah Saw yang akan selalu hidup.

banyak aturan-aturan khusus tanpa kekeliruan, mereka juga amat

suka menghiasi kata-kata mereka.

Di masa ketika ayat-ayat Alquran pertama kali diwahyukan

kepada Rasulullah Saw dan dibacakan kepada orang banyak, ayatayat

tersebut menciptakan kericuhan di kalangan bangsa Arab dan

orator-orator mereka. Pembicaraan Alquran yang menawan, manis,

dan penuh makna, menemukan jalan masuk ke dalam hati mereka

dan memengaruhi jiwa orang-orang yang memiliki kesadaran

spiritual, hingga para pembicara yang fasih segera dilupakan

orang, dan puisi-puisi yang indah (yang dikenal dengan sebutan

Al-Mu’alliqat/puisi-puisi yang digantungkan di dinding Kabah])

segera diturunkan dari dinding Kabah. Firman Allah demikian indah

tak terlukiskan, dan menggugah hati hingga semua orang tertarik

kepadanya. Dengan bentuknya yang manis, ayat-ayat itu segera

mengunci mulut para orator.

Pada sisi lain, isi ayat-ayat tersebut dirasakan sangat pahit dan

tak bisa diterima oleh orang-orang musyrik dan para penyembah

berhala, sebab ayat-ayat tersebut mengemukakan agama tauhid

dan menyerang praktik syirik dan penyembahan berhala dengan

kata-kata yang menawan dan logika yang tak tergoyahkan.

Ayat-ayat tersebut mencemooh berhala-berhala yang disebut

tuhan oleh orang banyak, yang kepadanya mereka berdoa dan

mempersembahkan kurban-kurban. Ayat-ayat tersebut mengatakan

bahwa berhala-berhak itu adalah benda-benda mati, patung-patung

batu dan kayu yang tak bisa apa-apa, dan tak memiliki nilai apa pun.

Orang-orang Arab Badui, yang tenggelam dalam keangkuhan dan

sikap keras kepala, yang hidupnya dibangun di atas pertumpahan

darah dan praktik-praktik banditisme, diseru untuk menerima

agama kebenaran dan menghormati keadilan dan perikemanusiaan.

p:125

Namun, mereka tidak menerimanya. Mereka menentang dan

berusaha memadamkan cahaya obor petunjuk tersebut. Meskipun

demikian, upaya-upaya jahat mereka tidak membawa hasil apa-apa

selain keputusasaan.

Pada tahun-tahun awal misi kerasulannya, Rasulullah Saw

dihadapkan pada seorang orator Arab ternama bernama Walid.

Rasulullah Saw membacakan beberapa ayat permulaan surah Ha

Mim Sajdah (QS Fushshilat). Dengan segenap kesombongan dan

kebanggaannya, Walid terpaksa mendengarkan dengan penuh

perhatian hingga Rasulullah Saw sampai pada ayat:

Jika mereka berpaling, maka katakanlah “Aku telah

memperingatkan kamu dengan petir, seperti petir yang

menimpa kaum ‘Aad dan katim Tsamud (QS Fushshilat: 13).

Kemudian wajah Walid berubah, dia mulai gemetar tak

terkendali dan tampak seolah-olah kehilangan akal. Kerumunan

orang pun lalu bubar dan bercerai berai. Sesudah itu beberapa orang

pergi menemui Walid dan menggerutu: “Kamu telah menghinakan

kita semua di hadapan Muhammad.” Walid menjawab: “Tidak, aku

bersumpah demi Tuhan, kamu semua tahu bahwa aku tak takut

pada seorang pun dan tak menginginkan apa pun dari orang lain.

Dan kamu semua tahu bahwa aku adalah seorang penyair ulung

dan pembicara yang cakap. Apa yang kudengar dibacakan oleh

Muhammad bukanlah seperti pembicaraan manusia biasa. Apa yang

dikatakannya sangat memukau dan menawan hati. Kalian tak bisa

menyebutnya puisi atau prosa. Kata-katanya sangat menyentuh hati

dan mendalam. Kalau aku harus memberikan penilaian, aku betulbetul

tak bisa mengatakan apa-apa, berilah aku waktu tiga hari

untuk mempertimbang kannya.” Mereka pun kembali menemuinya

p:126

setelah tiga hari, dan Walid pun berkata, “Kata-kata Muhammad

adalah sihir yang memengaruhi orang banyak.”

Orang-orang Musyrik tidak saja mengatakan Alquran sebagai

sihir, tapi mereka bahkan menyebut keseluruhan misi Rasulullah

Saw sebagai sihir. Setiap beliau mengajak orang banyak ke jalan